Tibetan
ང་བ་ནི་ལུས་ལས་སུ་རུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་བྱེད་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དུ་རྩོལ་བ་ན། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གཏོད་པ་ལ་དགའ་མགུར་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་བ་དང་བྲལ་ནས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་ སེམས་ལས་སུ་རུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་གྱིས། དེ་ལ་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་རང་གི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ལྡང་བ་ཡང་བ་གང་ལས་འབྱུང་བའོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སིམ་པ་དང་ཡང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་ན་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་རྩོལ་བར་འདོད་ཀྱང༌། ལས་ལ་ངན་རང་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་མཚེར་སྣང་གིས་འཇུག་པར་དཀའ་བའི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ལོག་ནས། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་བཀོལ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོག་མ་རྙེད་པ་ནས་ཆ་ཕྲ་མོ་རེ་འབྱུང་བས་དེ་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་ལས་མཐར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཕྲ་བས་རིག་དཀའ་ཞིང་ཕྱིས་ནས་ནི་རིག་པར་སླ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཉན་ས་ལས། དེའི་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྩོམ་པའི་ཚེ་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་སེམས་དང་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་འབྱུང་བ་ནི་ཕྲ་བ་སྟེ་བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། དེའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་གཅིག་ ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རགས་ཤིང་བརྟག་པར་སླ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་བརྟག་པར་སླ་བའི་ཤིན་སྦྱངས་དེ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་གང་ཟག་དེའི་ཀླད་པ་ལྕི་བེམ་པ་སྙམ་བྱེད་པ་སྐྱེ་སྟེ། མི་བདེ་བའི་ལྕི་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་གཅོད་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌།
Chinese
我者，乃身堪能也。如是，于断除烦恼生喜乐，能为间断，成为烦恼一方之心之恶劣处，为断除烦恼而精进时，对于安住于善妙之所缘境生喜悦，与不容趣入相违，心无碍地趣入所缘境，乃 心堪能也。如是，学问僧慧谓：于此，身堪能者，谓能胜任身体自身之作用，轻安所生也。心堪能者，谓如理作意而入之心之轻安，及转为轻安之因，心所生之异法，若与此相应，则无碍地趣入所缘境，故名心堪能也。如是说。总之，若得轻安，虽欲精进于断除烦恼，然如工作不佳，难于以贪著而趣入自身之作用，身心不堪能者，转为身心极易运用且具足。如是之身与心堪能圆满者，亦从初得三摩地时，生起微小分，由彼渐增，终成极轻安与专注之止观。彼亦初时微细难知，后则易知而生。听闻处云：于彼最初，亦于正妙之行而精进之时，心极轻安与身极轻安，及心与身堪能生起，乃微细而难观察也。又，彼心专注性及心与身极轻安彼之增长者，如是，一因 由一而相续取之方式，能引生粗显易察之心专注性及心与身极轻安也。如是说。具足体性且易于观察之轻安生起之先兆者，谓精勤修习三摩地之补特伽罗，彼之头部生起沉重僵硬之感，然非不适之沉重也。彼一生起，立即与间断断除烦恼喜乐之心之恶劣处相离，
English
I am the adaptability of the body. Likewise, when one rejoices in abandoning afflictions, what obstructs it is the negative state of mind that belongs to the side of afflictions. When striving to abandon afflictions, the mind, being separated from being unable to delight in focusing on a virtuous object, enters the object without obstruction, is the adaptability of the mind. Thus, the scholar Lodrö Ten said: "Here, the adaptability of the body is the lightness that arises from being able to perform one's own actions of the body. The adaptability of the mind is the calmness and lightness of the mind that enters into correct attention, and the cause of becoming light, which is a different dharma born from the mind. If one possesses this, one enters the object without obstruction, therefore it is called the adaptability of the mind." Thus he said. In short, if one attains pliancy, although one wants to strive to abandon afflictions, just as work is bad, it is difficult to enter one's own actions with attachment, and the unadaptability of body and mind is reversed, and body and mind become very easy to use and possess. Such a complete adaptability of body and mind also arises from the first attainment of samadhi, with each small part arising, and from that gradually increasing, it eventually becomes very pliant and a single-pointed calm abiding. That is also subtle and difficult to know at first, but later it becomes easy to know. The Hearing Ground says: "At the very beginning, even when striving for correct practice, the arising of extreme pliancy of mind and extreme pliancy of body, and the adaptability of mind and body, is subtle and difficult to examine." And, "When that single-pointedness of mind and that extreme pliancy of mind and body increase, like this, one cause from one to another, taking in a continuous manner, leads to the single-pointedness of mind that is coarse and easy to examine, and the extreme pliancy of mind and body." Thus it is said. The preliminary sign of the arising of pliancy that is complete in characteristics and easy to examine is that a person who diligently meditates on samadhi experiences a feeling of heaviness and stiffness in the head, but it is not an uncomfortable heaviness. As soon as that arises, one becomes separated from the negative state of mind that obstructs the joy of abandoning afflictions,
Tibetan
དེའི་གཉེན་པོ་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྔོན་ལ་སྐྱེ་སྟེ། ཉན་ས་ལས། ཇི་ཙམ་ན་དེའི་རགས་ཤིང་བརྟག་པར་སླ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྔ་ལྟས་སུ་དེའི་ཀླད་པ་ལྕི་བར་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་གཅོད་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་གཉེན་པོ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་སྐྱེས་པའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རླུང་ལུས་ལ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་རོ། །རླུང་དེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བརྒྱུས་པ་ན། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར།
Chinese
它的对治法是先生起极调柔心。如《声闻地》中所说：何时生起粗且易于观察的等持，以及心和身极调柔不久将生的前兆，那时会生起头部沉重之感，但这不是损害之相。它一生起，就会舍弃乐于舍弃的障碍，以及属于烦恼方面的心的恶住，它的对治法是生起心堪能性和心极调柔。如是说。之后，依靠心堪能性的极调柔生起的力量，成为生起身极调柔之因的风在身上运行。当风遍布身体各部分时，身体就会远离恶住。
English
Its antidote is to first generate an extremely pliant mind. As stated in the Śrāvakabhūmi: "When will the coarse and easily observable samādhi, as well as the premonition that mental and physical pliancy will arise before long, arise? At that time, a feeling of heaviness in the head will arise, but this is not a sign of harm. As soon as it arises, it will abandon the obstacles that delight in abandonment, as well as the bad mental abodes that belong to the side of afflictions. Its antidote is the arising of mental fitness and extreme mental pliancy." So it is said. After that, relying on the power of the arising of the pliancy of mental fitness, the wind that becomes the cause of the arising of physical pliancy will flow in the body. When that wind permeates all parts of the body, the body will be free from bad abodes.