Tibetan
རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་ནི་བཞི་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་ནི་གང་ལ་དམིགས་པའི་དམིགས་པ་རང་མཚན་པ་དེ་དངོས་མིན་པར་དེའི་རྣམ་པ་བློ་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་ནས་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡོད་པས་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །ཡང་དེ་ལ་དམིགས་ནས་མི་དཔྱོད་པར་སེམས་འཇོག་པའི་ཚེ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་བརྙན་དེ་དམིགས་པ་གང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་སྙམ་ ན། སྤྱད་པ་རྣམ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་ལྔ་དང་མཁས་པའི་དམིགས་པ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་བྱ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི་དངོས་པོའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་འདི་ལས་གཞན་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཇི་སྙེད་པའི་དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། འདི་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་ཀྱི་གཞན་དུ་མི་གནས་སོ་ཞེས་པའི་ཇི་ལྟ་བའི་དངོས་པོའི་མཐའ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་སྙེད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། བདེན་བཞིར་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཀྱི༌དེ་ཕན་ཆད་དུ་གཞན་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་ནི་དམིགས་པ་དེ་དག་གི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དེ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཞི་ལྷག་གིས་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན༌གོམས་པར་བྱས༌ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་མཐུས་རང་རང་གི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་ནས་གནས་གྱུར་པའོ། །སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ནི། འདོད་ཆགས་སོགས་ལ་ཤས་ཆེར་སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་སྟེ། མི་སྡུག་པ་དང་བྱམས་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་དང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ༌སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་མི་སྡུག་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། སྐྲ་དང་སྤུ་ལ་སོགས་པ་སོ་དྲུག་ནི་ནང་གི་མི་སྡུག་པ་དང་། རྣམ་པར་སྔོས་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་སྡུག་པ་སྟེ་མི་གཙང་བའི་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་བློ་ལ་ཤར་བ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །མཛའ་བོ་དང་དགྲ་བོ་དང་བར་མ་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། བྱམས་པའི་འཛིན་སྟངས་དེའི་སྒོ་ནས་སེམས་དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་འཛིན་པ་ལ་བྱམས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ལ་བྱམས་པར་གསུངས་པའོ། །རྟེན་འབྲེལ་ལ་དམིགས་པ་ནི། དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་པོ་མེད་པའི་དོན་ལ་དེ་ལྟར་དམིགས་ཏེ་སེམས་འཛིན་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་གི་ཆ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་འཛིན་པའོ། །དབུགས་འབྱུང་རྔུབ༌ལ་དམིགས་པ་ནི། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བགྲང་བ་དང་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་དམིགས་པའོ། །མཁས་པའི་དམིགས་པའང་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ཁམས་ནི་ མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཁམས་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་ཤེས་པའོ། །རྟེན་འབྲེལ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་དགེ་བ་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱུང་བ་གནས་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བ་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་འབྱུང་བ་གནས་མིན་པ་སོགས་ཡིན་ལ་དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པའོ། །འདི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་ནི་འདིས་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གང་དུ་ངེས་པའི་འཛིན་སྟངས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་འཛིན་པའོ། །ཉོ
Chinese
是为清净所缘。其中，周遍所缘有四种，即：有分别影像，无分别影像，事物之边际，以及所需圆满成就。其中，从所缘之作用角度安立，有两种影像：第一种是胜观之所缘，第二种是止观之所缘。影像，是指所缘对境的自相，并非实物，而是其形象显现在心中。对此进行观察时，因有观察之分别念，故为有分别影像。又，对此不作观察而安住心时，因无观察之分别，故称无分别影像。那么，此影像是什么所缘的影像呢？是串习清净之五种所缘、智者之五种所缘以及烦恼清净之两种所缘的影像或形象。从所缘境之角度安立，为事物之边际，即：‘仅此而已，除此之外别无他物’之尽所有事物之边际，以及‘唯以此方式存在，不会以其他方式存在’之如所有事物之边际，共有两种。其中，尽所有是指五蕴所摄的一切有为法，十八界和十二处所摄的一切法，以及四谛所摄的一切所知事物，都包含于其中，除此之外别无他物。如所有是指这些所缘的真实性、真如，是经过理智成立的意义。从果之角度安立，为所需圆满成就，即：通过止观对这些所缘的影像进行作意，并长期修习、串习，多次练习，从而脱离各自的过患，转变为另一种状态。串习清净，是指对贪欲等串习较多者，进行清净的所缘，即：不净观、慈爱、缘起、界分别观以及呼气吸气，共有五种。其中，不净观之所缘，是指：头发和体毛等三十六种是内在的不净，以及变色等是外在的不净，即不净之不净。
English
These are the objects of purification. Among them, there are four pervasive objects: images with conceptualization, images without conceptualization, the limits of things, and the complete accomplishment of what is needed. Among these, from the perspective of the function of the object, there are two types of images: the first is the object of vipassanā (insight meditation), and the second is the object of śamatha (calm-abiding meditation). An image is the self-characteristic of the object being focused on, not the actual thing itself, but its appearance in the mind. When examining it, because there is conceptual thought involved in the examination, it is an image with conceptualization. Furthermore, when focusing on it without examination, because there is no conceptual thought involved in the examination, it is called an image without conceptualization. So, what kind of object is this image an image of? It is an image or appearance of the five objects of practice purification, the five objects of the wise, and the two objects of affliction purification. From the perspective of the object of focus, it is the limit of things, that is, the limit of all things as many as there are, which is 'only this, and nothing else besides this,' and the limit of all things as they are, which is 'it exists only in this way, and does not exist in any other way,' there are two types. Among these, 'as many as there are' refers to all conditioned phenomena included in the five aggregates, all dharmas included in the eighteen elements and twelve sources, and all knowable things included in the four truths, and there is nothing else beyond that. 'As they are' refers to the truth and suchness of these objects, which are meanings established by reason. From the perspective of the result, it is the complete accomplishment of what is needed, that is, by focusing on the images of these objects with śamatha and vipassanā, and by constantly relying on, familiarizing with, and repeatedly practicing this, one is separated from one's own negative tendencies and transformed into another state. Practice purification refers to the objects of purification for those who are heavily engaged in attachment and so on, that is, ugliness, loving-kindness, dependent origination, element analysis, and breathing in and out, there are five types. Among these, the object of ugliness is: the thirty-six things such as hair and body hair are internal ugliness, and discoloration and so on are external ugliness, that is, the ugliness of impurity.
Chinese
对痛苦的景象在心中显现时执持心。对亲友、仇敌和中立者三者，以平等对待的心态，生起利益安乐的愿望，是慈爱。通过慈爱的执持方式，对这些心所缘境进行执持，称为缘慈爱，即对所缘境和能缘者都称为慈爱。缘起而缘：仅仅依靠三时中产生的缘起之法，仅仅产生法的果报，除此之外，没有作者和体验果报者，对此道理如此缘取而执持心。缘界差别：将地、水、火、风、空和识六界的各个部分分开，缘取这些而执持心。缘呼吸出入：通过计数和观察气息出入，使心不向外散乱而缘取。智者的所缘也有五种：即精通蕴、界、处、缘起、处与非处。其中，蕴是色蕴等五蕴，精通蕴是指了知蕴之外没有我和我所。界是眼等十八界，精通界是指了知这些界是从各自的种子中产生的因缘。处是眼等十二处，精通处是指了知内六处是六识的增上缘，外六处是所缘的增上缘，以及刚灭意的等无间缘。缘起是十二支，精通缘起是指了知这些是不恒常、痛苦和无我的。处与非处是指从善业产生悦意的异熟是处，从不善业产生悦意的异熟是非处等，精通处与非处是指如此了知。这是精通缘起的差别，其特点是能够了知不同的因。当这些作为止观的所缘时，就是通过对蕴等这些事物在何处确定的执持方式，来执持心。烦
English
Holding the mind when the appearance of suffering arises in the mind. Love is the thought of accomplishing benefit and happiness with an equal mind, focusing on friends, enemies, and neutrals. Holding the mind on those objects through the way of holding love is called focusing on love, which is called love for both the object and the subject. Focusing on dependent origination: Relying solely on the phenomena of dependent origination that arise in the three times, only the result of the phenomena arises. Other than that, there is no agent or experiencer of the result. Holding the mind by focusing on that meaning in that way. Focusing on the differentiation of elements: Separating the parts of the six elements of earth, water, fire, wind, space, and consciousness, and holding the mind by focusing on them. Focusing on breathing in and out: Focusing on the movement of air in and out by counting and observing, so that the mind does not wander elsewhere. The objects of the wise are also five: being skilled in aggregates, elements, sources, dependent origination, and what is and is not. Among them, aggregates are the five aggregates such as the form aggregate, and being skilled in aggregates means knowing that there is no self or what belongs to self apart from the aggregates. Elements are the eighteen elements such as the eye, and being skilled in elements means knowing the causal conditions by which these elements arise from their respective seeds. Sources are the twelve sources such as the eye, and being skilled in sources means knowing that the six internal sources are the dominant condition for the six consciousnesses, the six external sources are the dominant condition for the object, and the immediately preceding mind is the immediately preceding condition. Dependent origination is the twelve links, and being skilled in dependent origination means knowing that these are impermanent, suffering, and without self. What is and is not is that the maturation that arises from virtue is agreeable, and the maturation that arises from non-virtue is disagreeable, etc., and being skilled in what is and is not means knowing it as such. This is a distinction of being skilled in dependent origination, and its characteristic is that it enables one to know the different causes. When these are made the object of calm abiding, it is holding the mind through a single way of holding that determines where those aggregates and so on are certain. Afflict