Tibetan
ལ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ལ་ཁྲོས་པ་དགོས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་བྱང་སེམས་དགོས་པར་འཆད་ལ། ཁ་ཅིག་ཡུལ་སྤྱི་ལ་བཞེད་པའི་སྔ་མ་ནི། འཇུག་པ་ལས། གང་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་ཁྲོས་པ་ཡིས། །སྦྱིན་དང་ཁྲིམས་བྱུང་དགེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར། །བསགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇོམས། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཁྲོས་ནའང་དགེ་རྩ་འཇོམས་ན་བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་པར་འཇུག་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། ཡུལ་དེ་བྱང་སེམས་སུ་ངེས་མ་ངེས་དང་། ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྐྱོན་མཐོང་བ་བདེན་མི་བདེན་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་དགེ་བ་འཇོམས་པ་ལ་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇོམས་པ་ལ་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་པ་མི་དགོས་ཏེ། བསླབ་བཏུས་ལས། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་དག །དགེ་སློང་གིས་འདི་ལྟར་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ སེམས་དང་བར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས། བཙུན་པ་དེ་ལྟར་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག །འདིས་ས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ནོན་པའི་འོག་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ན་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་ཐུག་པའི་བར་ན་བྱེ་མ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་དུ་དགེ་སློང་འདིས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་སྟོང་འགྱུར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཆེ་བར་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གང་དུ་ཟད་པ་དང་བསྲབས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། ཉེ་བར་འཁོར། ཇི་ལྟར་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་རྨ་ཕྱུང་བ་དང་སྨས་པར་བྱས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ངས་མ་མཐོང་སྟེ། ཉེ་བར་འཁོར། དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་བསྲབས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་འཁོར། དེ་ལྟ་བས་ན་ཅི་ནས་འགལ་བ་ལའང་སེམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་བྱ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་འདོན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དགེ་རྩ་བཅོམ་པའི་དོན་ནི། སྔར་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་བཅོམ་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་རྒྱང་བསྲིངས་ཏེ་སྔོན་ལ་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུ་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་གྱི
Chinese
那么，需要对什么样的事物生气呢？有些人解释说需要对菩萨生气，有些人则认为是对一般众生。前者如《入行论》所说：“何故于佛子，起嗔恚之心，布施及戒行，百劫所积善，一刹那能摧。”这似乎是相符的。生起愤怒的所依是：即使对菩萨生气也会摧毁善根，更何况不是菩萨的人，这在《入行论释》中已经说过。至于对象是否确定是菩萨，以及愤怒的原因所见的过失是真是假，都如前面所说，对于摧毁善根来说是相同的。一般来说，摧毁善根的根本，并不需要对菩萨生气，如《学集论》所说：“在《说一切有部》的经中也说：‘比丘们，比丘这样对头发和指甲的佛塔，以一切肢体顶礼，要看心和间隔。’尊者，是这样的。‘比丘们，此人所踩的地面下八万四千由旬，直到接触到金轮为止，其中有多少沙粒，此比丘就将享受多少千倍的转轮王之国政。’从那里，具寿阿难陀向世尊所在的地方，合掌恭敬地对世尊这样说道：‘世尊，如果世尊说比丘的善根如此之大，那么，世尊，这些善根在哪里会耗尽、减少、完全清净和完全消失呢？’阿难陀，我没有见过像对梵行者造成伤害和诽谤那样的事情。阿难陀，这会减少、完全清净和完全消失这些大善根。阿难陀，因此，即使是对违逆者，也不要用心去伤害，更何况是对具有意识的身体，还用说什么呢？’这样引用的。”等等。摧毁善根的意义是：摧毁先前善根迅速产生果报的能力，从而推迟果报的产生，而是先产生嗔恨之类的果报。
English
So, what kind of object is it necessary to be angry at? Some explain that it is necessary to be angry at a Bodhisattva, while others consider it to be at ordinary beings in general. The former is as stated in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Why, with anger towards the sons of the Victorious Ones, does one destroy in an instant the merit accumulated for hundreds of eons from giving and ethical conduct?" This seems to be in accordance. The basis for generating anger is: Even anger towards a Bodhisattva destroys the roots of virtue, let alone someone who is not a Bodhisattva, as stated in the commentary on the Bodhisattvacaryāvatāra. Whether the object is definitely a Bodhisattva or not, and whether the fault seen in the reason for anger is true or false, are said to be the same for destroying virtue as mentioned earlier. In general, destroying the root of virtue does not require anger towards a Bodhisattva, as stated in the Śikṣāsamuccaya: "In the scriptures of the Sarvāstivāda school, it is also said: 'Monks, when a monk prostrates to a stupa of hair and nails with all his limbs, look at the mind and the interval.' Venerable one, it is so. 'Monks, as many grains of sand as there are from the ground this person treads on down to eighty-four thousand yojanas until reaching the golden wheels, this monk will enjoy that many thousands of times the kingdom of a universal monarch.' From there, the venerable Ānanda, with palms joined respectfully, said to the Blessed One: 'Blessed One, if the Blessed One says that the root of virtue of a monk is so great, then, Blessed One, where will these roots of virtue be exhausted, diminished, completely purified, and completely disappeared?' Ānanda, I have not seen anything like causing harm and defamation to those who practice pure conduct. Ānanda, this will diminish, completely purify, and completely disappear these great roots of virtue. Ānanda, therefore, even towards those who are contrary, do not harm them with your mind, let alone the body with consciousness, what need is there to say? ' Thus quoted." And so on. The meaning of destroying the root of virtue is: destroying the ability of previous virtues to quickly produce results, thereby delaying the production of results, and instead first producing the results of anger and the like.
Tibetan
། ད་གདོད་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་ པ་མིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གང་གིས་ཀྱང་སྤང་བྱའི་ས་བོན་སྤོང་མི་ནུས་ན་ཉོན་མོངས་པས་ས་བོན་སྤོང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གསུང་ངོ་། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་མ་ངེས་པར་སྣང་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིས་མི་དགེ་བ་སྦྱངས་པའི་དག་པའང་ས་བོན་སྤངས་པ་མིན་ཀྱང་། ད་གཟོད་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་རང་གི་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ནས་ཟད་པའི་ལས་དགེ་མི་དགེ་ཡང་ས་བོན་སྤངས་པ་མིན་ཀྱང་། ཕྱིན་ཆད་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་དེ་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ལོག་ལྟ་དང་ངན་འགྲོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་མ་སྤངས་ཀྱང་། རྐྱེན་དང་ཕྲད་ནའང་ལོག་ལྟ་དང་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྔར་དྲངས་པའི་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ལྕི་གང་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དགེ་མི་དགེའི་ལས་གང་སྔོན་ལ་སྨིན་པ་དེས་རེ་ཞིག་ལ་ལས་གཞན་དེ་སྨིན་པའི་གོ་སྐབས་བཀག་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་འཇོམས་པར་བཞག་མི་ནུས་ཤིང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་རྣམ་སྨིན་རྒྱང་བསྲིངས་པ་ཙམ་དགེ་རྩ་བཅོམ་པའི་དོན་དུ་མི་རུང་སྟེ། གཞན་དུ་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་ཐམས་ཅད་དགེ་རྩ་འཇོམས་བྱེད་དུ་གསུང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མི་དགེ་བ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱངས་པ་དང་། ལོག་ལྟ་དང་གནོད་སེམས་ཀྱིས་ དགེ་རྩ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀ༌ས་བོན་ཉམས་པ་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར། ད་གདོད་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྡིག་པ་བསགས་པ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱངས་པས་འདག་ཀྱང་ལམ་གོང་མ་སྐྱེ་བ་བུལ་དུ་སོང་བ་མི་འགལ་བ་ལྟར། ཁ་ཅིག་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་བཅོམ་ཡང་། གཏོང་བ་དང་སྤོང་སེམས་ལ་གོམས་པའི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་སླར་ཡང་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དགེ་རྩ་སྐྱེ་སླ་བ་འཇོམས་མི་ནུས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ནང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་བཅོམ་ནས། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་མི་འཇོམས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་
Chinese
现在如果遇到因缘，也不是不产生各自的果报。如果世间道都不能舍弃所应断的种子，那么烦恼就不可能舍弃种子。有些智者这样说。但这个理由似乎不确定，因为异生以四力对治修习不善业的清净，虽然不是舍弃了种子，但现在即使遇到因缘也不可能产生异熟。以及各自的异熟已经产生并耗尽的善与不善业，虽然不是舍弃了种子，但以后即使遇到因缘也不可能产生那个异熟。以及在获得加行道顶位和忍位时，虽然没有舍弃成为邪见和恶趣之因的不善种子，但即使遇到因缘也不可能产生邪见和转生恶趣。此外，如前所引用的“业力于轮回中何者重”所说，无论善与不善业，哪个先成熟，暂时会阻止其他业成熟的机会，但这并不能因此就认为善或不善业被摧毁，因为没有这样说。仅仅是暂时推迟异熟，不能算是摧毁善根，否则就必须说所有强大的不善业都是摧毁善根的。因此，对此，学德光尊者说，如前所述，以四力对治修习不善业，以及以邪见和害心摧毁善根这两种情况，就像种子坏了，即使遇到因缘也不会发芽一样，现在即使遇到因缘也不能产生果报。也就是说，就像之前所说，积累的罪业通过四力对治而得以净化，但也不会妨碍上道产生的缓慢。同样，对于某些人来说，即使摧毁了布施和持戒的果报，如财富和身体的圆满，但由于习惯了布施和舍心的行为，同类因仍然容易产生布施和持戒的善根，这是无法摧毁的。对于某些人来说，摧毁了内在的戒律等同类因持续产生的行为，也不会摧毁身体和财富等的圆满。对于某些人
English
Now, if conditions are met, it is not that each will not produce its own result. If worldly paths cannot abandon the seeds to be abandoned, then it is impossible for afflictions to abandon seeds. Some scholars say this. But this reason seems uncertain, because even though the purification of an ordinary being who has cultivated non-virtue with the four opponent powers is not the abandonment of seeds, it is impossible to produce fruition even if conditions are met now. And even though the virtuous and non-virtuous actions whose respective fruitions have been produced and exhausted are not the abandonment of seeds, it is impossible for that fruition to arise even if conditions are met in the future. And even though the seeds of non-virtue that cause wrong views and bad migrations are not abandoned when one attains the peak of the path of application and forbearance, it is impossible to give rise to wrong views and bad migrations even if conditions are met. Furthermore, as quoted earlier, "Which action is heavier in samsara?" As it says, whichever of the virtuous and non-virtuous actions matures first, it will temporarily prevent the opportunity for other actions to mature, but this does not mean that the virtuous or non-virtuous actions are destroyed, because it is not said so. Merely postponing the fruition temporarily cannot be considered destroying the root of virtue, otherwise it would have to be said that all powerful non-virtuous actions are destroyers of the root of virtue. Therefore, on this, the teacher Lekdenjey said that, as mentioned before, the two cases of cultivating non-virtue with the four powers and destroying the root of virtue with wrong views and harmful thoughts are like seeds that are damaged, and even if conditions are met, sprouts will not grow. Now, even if conditions are met, they cannot produce results. That is, just as it was said before, the sins accumulated are purified by the four opponent powers, but it does not hinder the slow generation of the upper path. Similarly, for some people, even if the results of generosity and discipline, such as wealth and the perfection of the body, are destroyed, the actions of generosity and renunciation are still easy to generate the roots of virtue of generosity and discipline due to the similar cause, which cannot be destroyed. For some people, destroying the continuous actions of similar causes, such as inner discipline, does not destroy the perfection of body and wealth. For some people