Tibetan
ཟོད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་ གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཞེ་སྡང་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ཞུམ་ནས་སྲོ་ཤི་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་མ་མོས་ཤིང་མི་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པ་ནི། རང་གི་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པའི་སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་བསྲུན་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་གི་སེམས་བཏུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ཅན་མི་བསྲུན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་དག་གཞོམ་གྱིས་ཡོངས་མི་ལང༌། །ཁྲོ་བའི་སེམས་འདི་གཅིག་བཅོམ་ན། །དགྲ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་དང་འདྲ། །ས་སྟེང་འདི་དག་ཀོས་གཡོག་ཏུ། །དེ་སྙེད་ཀོ་བས་ག་ལ་ལང་། །ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་ཀོ་བས་ནི། །ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་གཡོགས་དང་འདྲ། །དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་ཡང༌། །བདག་གིས་ཕྱིར་བཟློག་མི་ལང་གིས། །བདག་གི་སེམས་འདི་ཕྱིར་བཟློག་བྱའི། །གཞན་རྣམས་བཟློག་གོ་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ནི། སྒོ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མི་བཟོད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕན་ཡོན་ནི། བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བཟོད་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་བཟོད་པ་ཅན་ནི་ཕྱི་མ་ལ་དགྲ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་འབྱེ་བ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བར་འགྱུར་བ་དང་། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟོད་ཅིང་། གཞན་ཡང་བཟོད་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ལ། བཟོད་པའི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ཅིང་གང་ཟག་བཟོད་པ་ཅན་མཐོང་ན་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌།ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། གཞན་དོན་འདོར་བའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཚུལ་གྱི་དམ་པ་བཟོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །འཇིག་རྟེན་ལེགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག །ཁྲོ་བའི་སྐྱོན་ལ་
Chinese
安忍的详细分类，以及修习安忍时应如何行持，还有归纳这些内容的意义。第一，对于他人 的加害不放在心上，对于自身所遭受的痛苦甘愿承受，对于佛法坚定信念并对此生起极大欢喜。这些的相违品也有三种，第一是嗔恨，第二是嗔恨和沮丧而消沉，第三是不欢喜和不情愿。其中，安忍波罗蜜多的圆满，仅仅是阻止自己嗔恨等情绪的心之习气完全圆满而已，并不需要所有众生都脱离不调顺的状态，因为这是无法实现的。通过调伏自心就能成就所需，如《入行论》所说：有情不调如虚空，岂能尽制彼一切？若能调伏自心意，一切皆如已调伏。此 धरती यदि चर्मणावृतुं, पर्याप्तमिह चर्मणायुतं कुतः। स्वयंकस्य पादत्राणेनैव, सर्वैषा भवति चर्मणावृता॥ 如是外物亦难挡，唯应自心而遮止，他物何需我遮止？。第二，进入修习安忍的方法。虽然有很多方法，但暂时先讲修习安忍的利益和不忍的过患。其中利益方面，《菩萨地》中说：菩萨最初就是看到安忍的利益。安忍者在来世不会有很多敌人，不会有很多离间，会变得安乐和心悦，会无悔地死去，身体坏灭后也会在善趣天界中投生为天人。因此，这样看待安忍的利益，自己也会安忍，也会引导他人正确地修习安忍，还会赞叹安忍，见到安忍者会心生欢喜和普遍的喜悦。以及《摄波罗蜜多论》中也说：对于具有舍弃他利之心的人，安忍是戒律的殊胜之处。所有世间的善妙圆满，都在嗔恨的过患中
English
The detailed classification of patience, how to practice patience when cultivating it, and the meaning of summarizing these contents. First, not taking to heart the harm done by others, willingly accepting the suffering one experiences, and having firm faith in the Dharma and generating great joy in it. There are also three opposing factors to these: first is hatred, second is hatred and despondency leading to depression, and third is displeasure and unwillingness. Among these, the perfection of the patience paramita is merely the complete perfection of the habit of mind that prevents one's own anger and other emotions, and it does not require all sentient beings to be free from untamed states, because this is impossible to achieve. By taming one's own mind, one can accomplish what is needed, as it says in the *Bodhicharyavatara*: Sentient beings are untamed like space, how can one possibly subdue them all? If one can tame one's own mind, everything is as if already tamed. If the earth were to be covered with leather, how could there be enough leather to do so? But with just the leather of one's own shoes, the whole earth is as if covered with leather. Similarly, external objects are also difficult to block, one should only restrain one's own mind, why would one need to restrain other things? Second, the method of entering into the practice of patience. Although there are many methods, for now, let's talk about cultivating the benefits of patience and the faults of impatience. Among the benefits, the *Bodhisattvabhumi* says: A bodhisattva initially sees the benefits of patience. A patient person will not have many enemies in the future, will not have many separations, will become happy and joyful, will die without regret, and after the body is destroyed, will also be reborn as a deva in the heaven of the good realms. Therefore, by viewing the benefits of patience in this way, one will also be patient oneself, and will also guide others to correctly practice patience, and will also praise patience, and upon seeing a patient person, one will feel joy and universal delight. And the *Compendium of the Perfections* also says: For those who have the mind of abandoning the benefit of others, patience is the excellence of discipline. All the goodness and perfection of the world are in the faults of anger.
Tibetan
བཟོད་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ། །མཐུ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་དམ་པ་སྟེ། །དཀའ་ཐུབ་ཚུལ་འཆང་རྣམས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕུལ། །གནོད་སེམས་འབྲོག་གི་མེ་ལ་ཆུ་ཡི་རྒྱུན། །འདི་དང་གཞན་ལ་གནོད་དགུ་བཟོད་པས་སེལ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་གི་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་ལ། །མི་བསྲུན་སྐྱེ་བོའི་ཚིག་གི་མདའ་རྡུགས་པས། །དེ་དག་བསྟོད་པའི་མེ་ཏོག་བཟང་གྱུར་ཅིང༌། །གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཡོན་ཏན་མཛེས་ལྡན་མཚན་རབ་བརྒྱན་པ་ཡི། །གཟུགས་སྒྲུབ་བཟོ་ཡི་གནས་ ཀྱང་བཟོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱིས་གཞན་དོན་ལས་མི་ལྡོག་པ་དང་། དགེ་རྩ་དུ་མ་འཇོམས་པའི་ཁྲོ་བའི་དགྲ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། གནོད་བྱེད་མཐུ་ཆུང་ངུ་ལའང་བཟོད་པས་ཡིད་འཕྲོག་པའི་རྒྱན་དང༌། ཉོན་མོངས་གདུང་བར་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་དམ་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་མེ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པའི་ཆུའི་རྒྱུན་དང་། མི་བསྲུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱི་མདས་མི་ཕིགས་པའི་གོ་ཆ་དང༌། གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་འགྲོ་བའི་མིག་དང་ཡིད་འཕྲོག་པའི་གཟུགས་བཟང་པོ་སྒྲུབ་པའི་བཟོ་བོ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པའོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ། །དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བཟོད་པ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྟེན་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་དགའ་བ་མི་ཉམས་པས་ཚེ་འདིར་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་ལ། ཕྱི་མ་ལ་ངན་འགྲོ་འགོག་ཅིང་བདེ་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། མཐར་ངེས་ལེགས་སྟེར་བས་འདི་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བདེ་བའོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་བཟོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལ་ངེས་པ་ཤུགས་དྲག་ལ་བརྟན་པ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ། མ་མཐོང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེར་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང༌། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་འཕགས་པ་དཔའ་བོས་མཛད་པ་ཇི་ལྟ་ བ་བཞིན་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ་བཀོད་པར་སྣང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ནི། བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་བ་འཇོམས་པར་གསུངས་ལ། འཇུག་པར་ཡང་། བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཁོང་ཁྲོའི་བསམ་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་པས་ཀྱང་འཇོམས་པར་གསུངས་སོ། །ཡུ
Chinese
以忍辱完全救护。 是具力者们饰品中的殊胜者， 是苦行持戒者们力量之极。 是对嗔恨荒漠之火的水流， 忍辱能息灭此与彼之九种损害。 在殊胜者忍辱的盔甲上， 不驯服者言语之箭会折断， 那些会变成赞颂的妙花， 名声之鬘将变得悦意。 如是说，以及，功德美妙具足，以妙名称严饰的， 塑造形象的处所也是忍辱。 如是说，以有情之邪行，不从利他之事中退转，以及，从摧毁众多善根的嗔恨之敌中救护，以及，对于损害者微小的力量，也以忍辱成为摄人心意的饰品，以及，是烦恼折磨的苦行者们殊胜的力量，以及，是息灭嗔恨大火的水流，以及，是不驯服者们邪行的箭无法穿透的盔甲，以及，是塑造黄金色泽、能摄取有情之眼与心的美好形象的工巧匠等众多利益之门而赞叹。 《入行论》中也说：谁若努力息灭嗔，此生来世皆安乐。 如是所说，如果恒常依止忍辱，则心的喜悦不会衰减，故此生也时时安乐，来世能遮止恶趣，获得殊胜善趣，最终赐予决定胜，故此生来世一切安乐。 对于那些等等利益，对于从忍辱生起的因果关系，在未获得强烈的定解和稳固之前，应当修习。 对于嗔恨的过患，未见之过患是，《入行论》中说：千劫所积施供佛，一切善行一嗔毁。 如是所说，此乃圣者勇猛所造，如是于《入行论》中安立，显现如是。 《文殊师利游戏经》中说：摧毁百劫所积之善根。入行论中也说：百劫所积之布施与持戒波罗蜜多串习之善根，亦被嗔恨之念刹那所摧毁。又
English
Patience completely protects. It is the supreme ornament of the powerful, It is the ultimate strength for those who hold the discipline of asceticism. It is a stream of water to the fire of the desolate mind of malice, Patience eliminates the nine harms to oneself and others. On the armor of patience of the supreme beings, The arrows of words of the unruly will be broken, Those will become excellent flowers of praise, The garland of fame will become pleasing. Thus it is said, and also, the place for shaping forms, which is adorned with beautiful qualities and excellent names, is also patience. Thus it is said, by the evil deeds of sentient beings, one does not turn away from the benefit of others, and one is protected from the enemy of anger that destroys many roots of virtue, and even for the small power of the harmer, patience becomes a captivating ornament, and it is the supreme strength of the ascetics who are tormented by afflictions, and it is a stream of water that extinguishes the great fire of malice, and it is an armor that cannot be pierced by the arrows of evil deeds of the unruly, and it is praised through the gate of many benefits such as the skillful craftsman who shapes the beautiful form of golden color that captivates the eyes and minds of sentient beings. It is also said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": Whoever strives to subdue anger, will be happy in this life and the next. As it is said, if one constantly relies on patience, the joy of the mind will not diminish, so one is always happy in this life, and in the next life, one can prevent evil destinies, obtain excellent good destinies, and ultimately grant definite goodness, so one is happy in all lives. For those and other benefits, one should cultivate the causal relationship arising from patience until one has not obtained a strong conviction and stability. Regarding the faults of anger, the unseen fault is, as it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": A thousand eons of accumulated offerings and worship to the Buddhas, all good deeds are destroyed by a single moment of anger. As it is said, this was created by the noble Hero, and it seems to be established in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life" as it is. In the "Manjushri's Play Sutra", it is said: Destroying the virtues accumulated over a hundred eons. It is also said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": The virtues of practicing generosity and the perfection of discipline accumulated over a hundred eons are also destroyed by a single moment of anger. Also