Tibetan
་དང་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་མཐོང་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཞི་གནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཚང་གང་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར། བྱང་ས་ལས་ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེའི་མཐར་ནན་ཏན་དུ་གསུངས་པས། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། འདི་དྲུག་དཀར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་སྡོམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ས་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཆེན་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མཐུན་པ་ལྟ་བུ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བསྡུ་བ་བཞི་ལ་ལྔ། བསྡུ་བཞིའི་ངོ་བོ། བཞིར་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན། བསྡུ་བཞིའི་བྱེད་ལས། འཁོར་སྡུད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ནི་སྔར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་ལ། སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་སྟོན་པའོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་རྣམས་ལ་གདུལ་བྱ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པའམ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པའོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི། གཞན་རྣམས་དོན་གང་ལ་སྦྱར་བ་དེ་ལ་རང་ཡང་གནས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་སློབ་པ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་མཚུངས་དེ་སྟོན་ལེན་འཇུག་དང༌། །བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས། །སྙན་པར་སྨྲ་དང་དོན་སྤྱོད་དང༌། །དོན་མཐུན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་བསྡུ་བ་བཞིར་ངེས་ཤེ་ན། འཁོར་དགེ་བ་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་ལ་ནི་ཐོག་མར་དེ་དགའ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ལྟོས་སོ། །དེ་ལྟར་དགའ་ནས་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཐོག་མ
Chinese
以及缘于多少事物的智慧之体，如何修习胜观之次第；以及禅定的体性，如何修习止观之次第，这些在大的论典中出现的意义，将在下面详细阐述。菩萨成就一切佛果，依赖于六度。在《菩萨地》中，对六度各自的究竟都作了强调。因此，应当了知过去、未来和现在出现的菩萨们，所行的是同一条道路。这六度是一切白法的巨大海洋，是修行的无上要诀。如《菩萨地》所说：“这六度能使菩萨们证得无上圆满正等觉，被称为白法的大河和白法的巨大海洋。是给予一切众生一切圆满之因的巨大宝藏。” 如此，他们能圆满成就无量福德和智慧资粮，没有其他能像它一样与无上圆满正等觉相符的果实了。如是说。第二，使他相续成熟的四摄法有五点：四摄法的体性，安立为四的原因，四摄法的作用，摄受眷属必须依赖它，以及略为广说。第一点是：布施与之前在波罗蜜多时所说的相同。爱语是为所化众生宣说波罗蜜多。利行是：让所化众生行持或如实受持如所宣说的意义。同事是：自己也安住于他人所行持的意义上，并与之相应地学习。如《经庄严论》所说：“布施等同，彼示现受持，自身随行等，是为爱语、利行、同事。”如是说。第二点是：为何确定为四摄法呢？为了使眷属行于善法，首先要让他们欢喜，而这依赖于给予财物布施来利益他们的身体。像这样，在欢喜之后，为了引导他们进入正道，首先
English
And the order of how to practice insight, the nature of wisdom that focuses on how many things; and the nature of meditation, the order of how to practice calm abiding, the meaning that appears in the great treatises will be explained in detail below. Bodhisattvas attain all Buddhahood by relying on the six perfections. In the Bodhisattva Grounds, the ultimate of each of the six perfections is emphasized. Therefore, it should be known that the Bodhisattvas who have appeared in the past, future, and present follow the same path. These six are the great ocean of all white dharmas, and are the supreme key to practice. As it says in the Bodhisattva Grounds: "These six perfections enable Bodhisattvas to attain the unexcelled, perfectly complete, and fully awakened enlightenment, and are called the great river of white dharmas and the great ocean of white dharmas. They are the great treasure that gives all beings the cause for all perfections." In this way, they can perfectly accomplish immeasurable accumulations of merit and wisdom, and there is no other fruit that is as compatible with unexcelled, perfectly complete, and fully awakened enlightenment as it is. Thus it is said. Second, there are five points to the four means of drawing others, which ripen the continuum of others: the nature of the four means of drawing others, the reason for establishing them as four, the function of the four means of drawing others, the need to rely on them to gather a retinue, and a brief explanation. The first is: Giving is the same as what was said earlier in the context of the perfections. Loving speech is teaching the perfections to those who are to be tamed. Beneficial conduct is: causing those who are to be tamed to practice or truly accept the meaning of what has been taught. Similarity of purpose is: oneself also abiding in the meaning that others have applied themselves to, and learning in accordance with it. As it says in the Ornament of the Sutras: "Giving is equal, showing and accepting that, oneself following, are considered loving speech, beneficial conduct, and similarity of purpose." Thus it is said. The second point is: Why are they definitely the four means of drawing others? In order to lead the retinue to virtue, one must first make them happy, and this depends on giving material gifts to benefit their bodies. In this way, after being happy, in order to guide them onto the path, first
Tibetan
ར་དེས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་སྙན་པར་སྨྲ་ བས་ཆོས་བཤད་པས་མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དོར་ནས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ན་དོན་སྤྱོད་པས་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་རང་གིས་མ་བསྒྲུབས་ན་གཞན་ལ་འཇུག་ལྡོག་འདི་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ན། ཁྱོད་རང་ཡང་དོན་དེ་མི་བསྒྲུབ་ན་གཞན་ལ་དེ་སྒྲུབས་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་སྨྲ། ཁྱོད་ཀྱང་ད་དུང་གཞན་གྱིས་བཅོས་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་ཉན་ལ། རང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན། བདག་ཅག་གང་ལ་བཙུད་པའི་དགེ་བ་དེ་ལ་ཁོང་རང་ཡང་གནས་པར་བྱེད་པས་ན་འདི་བསྒྲུབས་ན་བདག་ཅག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་ངེས་སྙམ་ནས། གསར་དུ་འཇུག་ཅིང་ཞུགས་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་ལྡོག་པར་བརྟན་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་ནི་དོན་མཐུན་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་ནི། །འཛིན་པར་བྱེད་དང་འཇུག་བྱེད་དང༌། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་པ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྡུ་བ་བཞི་པོ་འདིས་གདུལ་བྱ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱིན་པས་ནི་ཆོས་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་དེ། འཆད་པ་པོ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་སྨྲས་ནི་བསྟན་བྱའི་ཆོས་དེ་ལ་མོས་པར་བྱེད་དེ། དོན་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་སྤྱོད་པས་ནི་བསྟན་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དོན་མཐུན་པས་ནི་ཞུགས་པ་དེ་མི་ལྡོག་པར་ཡུན་རིང་པོར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོས་སྣོད་འགྱུར་དངོས་པོ་སྟེ། །གཉིས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར།
Chinese
而且应当知道如何去做，也就是用悦耳的言辞说法，使人舍弃不明白和疑惑，为了让他们毫不颠倒地领会意义。像这样理解之后，就会通过实践意义而致力于行善。如果自己不去做，却对别人说应该这样去做，那你自己不做，为何要叫别人做呢？别人会说，你也还需要别人来调伏，因此不听从你的教导。如果自己做到了，他们会想，我们被安置在哪种善法中，他自己也安住其中，如果做这个，一定会对我们有益和安乐。因此，新入门的人会开始进入，已经进入的人也不会退转而变得稳固，因此需要意义相符。因为，利益的方便和，执持和进入，以及同样地随之进入，应当了知这是四种摄受的事物。如此说。第三是，这四种摄受对所化众生做什么呢？布施能使他们成为听法的法器，因为能使说法者欢喜。爱语能使他们信奉所要开示的法，因为能使他们详细了解意义并断除疑惑。利行能使他们如教奉行。同事能使已经进入的人不退转而长久修行，因为，第一是使成为法器的事物，第二
English
And one should know how to do it, that is, to speak Dharma with pleasant words, so that people abandon what they do not understand and doubt, in order to make them understand the meaning without reversing it. When one understands in this way, one will engage in doing good deeds by practicing the meaning. If you do not do it yourself, but tell others that they should do it in this way, why do you tell others to do it if you do not do it yourself? Others will say that you still need to be tamed by others, so they will not listen to your teachings. If you have done it yourself, they will think, "In what kind of virtue are we placed, he himself also abides in it, if we do this, it will surely be beneficial and happy for us." Therefore, those who are newly entering will begin to enter, and those who have already entered will not retreat and become stable, so it is necessary to have meaning in accordance. Because, the means of benefiting and, holding and entering, and likewise following, should be known as the four objects of gathering. So it is said. The third is, what do these four means of gathering do to the beings to be tamed? Giving makes them suitable vessels for listening to the Dharma, because it makes the speaker happy. Loving speech makes them believe in the Dharma to be taught, because it makes them understand the meaning in detail and cut off doubts. Beneficial conduct makes them practice according to the teachings. Acting in accordance with the meaning makes those who have already entered not retreat and practice for a long time, because, the first is the object of becoming a vessel, the second