Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཅན་གཉིས་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་དང་པོ་ནས་སློང་བ་པོ་དེ་གཉིས་བྱུང་ན་གཉིས་ཀའི་འདོད་པ་རྫོགས་པར་ནུས་ན་ནི་གཉིས་ཀའི་འདོད་པ་བསྐང་བར་བྱ་ལ། མ་ནུས་ན་ནི་བཀྲེན་པའི་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གཉིས་ཀའི་འདོད་པ་སྐོང་མ་ནུས་པའི་ཚེ། བཞིན་བཟང༌། ངས་ཡོ་བྱད་འདི་དང་པོ་ནས་བཀྲེན་པ་འདི་ལ་བསྔོས་ཟིན་པས་ཁྱོད་ངོ་བཟློག་གོ་སྙམ་དུ་མ་སེམས་ཤིག་ཅེས་ཚིག་འཇམ་པོས་གོ་བར་བྱས་ནས་འབྱོར་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་འདི་དག་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་བས་བྲིས་པ་སྟེ། དམིགས་བསལ་མེད་པ་རྣམས་ནི་བྱང་སའི་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་གཏོང་བར་མ་ནུས་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སློང་བ་པོས་བསླངས་པའི་ཚེ་སེར་སྣས་ནོན་ན་འདི་སྙམ་དུ། དངོས་པོ་འདི་དང་བདག་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲལ་ཏེ་འདིས་ཀྱང་བདག་འདོར་བདག་གིས་ཀྱང་འདི་འདོར་རོ། །དེས་ན་འདི་བཏང་ལ་ཡིད་དགའ་བ་དང་སྙིང་པོ་བླངས་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་བྱའོ། །འདི་བཏང་ན་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ནོར་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འགྱོད་པ་མེད་ལ་དགའ་ཞིང་རངས་པ་སྐྱེའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ཀྱང་གཏོང་མ་ནུས་ན། བདག་ནི་ད་དུང་མཐུ་ཆུང་ཞིང་དགེ་རྩ་མ་སྨིན་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ལས་དང་པོ་པ་དང་མི་གཏོང་བའི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྟ་ བ་དང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་གནས་པ་ལགས་ཀྱིས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བཟོད་པར་མཛད་ཅིང་གདུང་བར་མི་མཛད་དུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་བགྱིའོ། །ཞེས་སློང་བ་པོ་ལ་གོ་བར་བྱ་བ་གསུམ་གྱིས་གོ་བར་བྱ་བར་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་མ་དད་པའི་ཉེས་པ་གཞན་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། སེར་སྣའི་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ལ་སེར་སྣ་སྨད་པར་བསླབ་བཏུས་ལས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་བྱས་ན་སེར་སྣས་ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་བའི་ཕམ་པ་ཁེགས་པ་འདྲའོ། །ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྟེ་སློང་བ་མངོན་དུ་འོངས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆུང་སྦྱིན་པར་མ་ནུས་ན། །ཅི་ནས་སློང་བ་དམའ་བབ་མ་གྱུར་པར། །འཇམ་པའི་ཚིག་གིས་དེ་ཡི་ཡིད་ཀྱང་བཞོ། །ཕྱིན་ཆད་སློང་བ་དྲུང
Chinese
页码 501 至 600 页码 501 至 600 如果出现两个乞讨者该怎么办？如果一开始出现两个乞讨者，如果能够满足两者的愿望，就应该满足两者的愿望。如果不能满足，就应该预先想到要满足贫困者的愿望。如果不能满足两者的愿望，就应该用温和的语言告诉他们：‘善人，我从一开始就将此物奉献给了这位贫困者，请您不要介意。’这样，就能够满足那些不富裕者的愿望。像这样的布施学习方法，对于受持菩萨戒的初学者来说，似乎非常重要，所以才写下来。没有特别说明的，都是按照《菩萨地论》的观点来解释的。第二，如果不能布施该怎么办？当乞讨者乞讨时，如果被吝啬所压制，就应该这样想：‘这个物品和我终将分离，它也会舍弃我，我也会舍弃它。’因此，应该舍弃它，心中欢喜，并获取其精华，作为死亡时的资粮。如果舍弃它，死亡时就不会贪恋财物，没有后悔，反而会感到高兴和满足。’应该这样想。即使这样想仍然不能布施，就应该说：‘我仍然力量弱小，善根尚未成熟，对于大乘来说，我还是个初学者，被不愿布施的心所控制，接近于接受邪见，并且安住于我执和我所执。’所以，请圣人宽恕，不要感到悲伤。我会尽力让您和所有众生的愿望都得到满足。’应该用三种方式让乞讨者明白，这是从强烈的请求中说出来的。这样做是为了避免彼此不信任的过失，但并不是说没有吝啬的过失。因为《学集论》中说，菩萨应该受到吝啬的谴责。然而，如果这样做，似乎可以避免因吝啬而不施舍财物的失败。在《波罗蜜多品类》中也说：‘如果乞讨者显现在面前，但由于力量弱小而无法布施，无论如何都不要让乞讨者感到沮丧，用温和的语言来安慰他的心。’以后乞讨
English
Pages 501 to 600 Pages 501 to 600 What should be done if two beggars appear? If two beggars appear from the beginning, if it is possible to fulfill the wishes of both, then the wishes of both should be fulfilled. If it is not possible, then one should first think of fulfilling the wishes of the poor. If it is not possible to fulfill the wishes of both, then one should say with gentle words, 'Good person, I have already dedicated this item to this poor person from the beginning, please do not mind.' In this way, it is possible to fulfill the wishes of those who are not wealthy. These methods of learning about giving are very important for beginners who have taken the Bodhisattva vows, so they are written down. Those without special instructions are explained according to the views of the Bodhisattva-bhumi. Secondly, what should be done if one cannot give? When a beggar begs, if one is oppressed by stinginess, one should think, 'This object and I will inevitably be separated, it will abandon me, and I will abandon it.' Therefore, one should give it away, be happy in one's heart, and take its essence as provisions for the time of death. If one gives it away, one will not be attached to wealth at the time of death, there will be no regret, but one will feel joy and satisfaction.' One should think in this way. Even if one thinks in this way, if one still cannot give, one should say, 'I am still weak and my roots of virtue have not yet matured. For the Great Vehicle, I am still a beginner, controlled by the mind that does not want to give, close to accepting wrong views, and abiding in self-grasping and grasping at what is mine.' Therefore, please forgive me, noble person, and do not be sad. I will do my best to fulfill the wishes of you and all sentient beings.' One should make the beggar understand in three ways, which were spoken from a strong request. This is done to avoid the fault of mutual distrust, but it does not mean that there is no fault of stinginess. Because the Compendium of Trainings says that Bodhisattvas should be blamed for stinginess. However, if one does this, it seems that one can avoid the failure of not giving wealth and Dharma due to stinginess. The Compendium of Perfections also says, 'If a beggar appears before you, but you are too weak to give, in any case, do not let the beggar be discouraged, and soothe his heart with gentle words.' In the future, begging
Tibetan
་དུ་འོངས་གྱུར་ན། །ཅི་ནས་ཡི་ཆད་དམའ་བར་མི་འགྱུར་བར། །འཇུངས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་རྣམ་པར་བསལ་བར་བྱ། །སྲེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྦྱིན་པའི་གེགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ལ། གེགས་ནི་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཞི་སྟེ། མ་གོམས་པ་དང༌། རྒུད་པ་དང༌།ཆགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མ་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་རྫས་ཡོད་བཞིན་དུ་སློང་བ་པོ་ལ་སྦྱིན་མི་འདོད་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ནི། ཉེས་པ་འདི་ནི་བདག་སྔོན་སྦྱིན་པ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པས་ལན་པར་ ངེས་སོ་སྙམ་དུ་མྱུར་བར་རིག་པར་བྱས་ནས། ད་ཡང་སྦྱིན་པ་མ་བཏང་ན་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལའང་སྦྱིན་པ་ལ་མི་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱི། མ་གོམས་པའི་ཉེས་པའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཧ་ཅང་ཆུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏོང་བའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ནི། འདི་སྙམ་དུ་བདག་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་མ་བཏགས་པར་སྔོན་གྱི་ལས་སམ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་བ་མང་པོ་མྱོང་ན། གལ་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་དེས་བདག་འཆི་ཡང་བདག་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་ཁོ་ན་ལེགས་ཀྱི་སློང་བ་པོ་ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་དེ་མེད་ཀྱང་སྔོ་རྔད་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཙམ་གྱིས་འཚོའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དུ་བླངས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱིན་བྱའི་རྫས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཆགས་ནས་སློང་བ་ལ་གཏོང་བའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ནི། ཆགས་པའི་ཉེས་པ་དེ་མྱུར་བར་རིག་པར་བྱས་ནས་བདག་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ནི་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་ནས་དེ་སྤངས་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྦྱིན་པ་བཏང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་ཕན་ ཡོན་མ་མཐོང་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་ཕན་ཡོན་ལ་བལྟས་ནས་གཏོང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ནི། ཉེས་པ་དེ་མྱུར་བར་རིག་པར་བྱས་ནས་སྤྱིར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ནས་འཇིག་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་འཇིག་ཅིང་འབྲལ་བར་བལྟས་ནས་སྦྱིན་པ་གང་གཏོང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་
Chinese
如果（悭吝）生起，务必不要变得灰心丧气，要彻底消除悭吝的过患，为了完全舍弃贪欲而努力。如是。关于依止布施的障碍的对治法，障碍如从积聚中产生一样有四种，即：不习惯、衰损、贪执、未见果。其中第一种是：明明有可以布施的财物，却不想布施给乞讨者。对此的对治是：迅速认识到这个过错是由于我以前不习惯布施造成的。现在如果不布施，来世也会不喜欢布施，这样分别观察后进行布施，不要让不习惯的过错控制自己。第二种是：由于受用非常少，所以生不起布施的心。对此的对治是：这样想，我在轮回中流转时，没有利益过他人，由于过去的业或受他人的支配，经历了许多难以忍受的饥渴等痛苦。如果依靠利益他人而产生（受用），即使这个痛苦让我死去，对我来说布施才是最好的，遣退乞讨者则不是这样。即使没有受用，也能靠野菜等任何东西维持生计。这样想后，接受贫困的痛苦而进行布施。第三种是：对非常令人满意且极其殊胜的布施之物产生贪执，因此生不起布施给乞讨者的心。对此的对治是：迅速认识到贪执的过错，知道执着于认为痛苦是快乐的颠倒知见，会在来世产生痛苦，从而舍弃它，并将该物布施出去。第四种是：没有看到依靠布施而产生圆满菩提的利益，而是看到巨大受用的利益才生起布施的心。对此的对治是：迅速认识到这个过错，观察到一般而言一切有为法都在刹那刹那地坏灭，特别是受用会坏灭和离散，从而将所有布施都回向给伟大的菩提。
English
If (stinginess) arises, be sure not to become discouraged and disheartened. Completely eliminate the faults of stinginess, and strive diligently to completely abandon craving. Thus it is. Regarding relying on the antidotes to the obstacles of generosity, there are four obstacles, like those that arise from accumulation: unfamiliarity, decline, attachment, and not seeing the result. The first of these is: Although there are things to give, one does not want to give to the beggar. The antidote to this is: Quickly recognize that this fault is due to the fact that I have not been accustomed to giving in the past. If I do not give now, I will not like giving in future lives either. Examine this separately and then give, do not let the fault of unfamiliarity control you. The second is: Because one's resources are very meager, the mind of giving does not arise. The antidote to this is: Think, 'When I wandered in samsara, I did not benefit others. Due to past karma or being under the control of others, I experienced many unbearable sufferings such as hunger and thirst. If (resources) arise from benefiting others, even if this suffering causes me to die, it is only generosity that is good for me. Turning away the beggar is not like that. Even without resources, I can survive on vegetables or whatever.' Thinking this, accept the suffering of poverty and give. The third is: One becomes attached to the object of generosity, which is very pleasing and extremely excellent, and therefore the mind of giving to the beggar does not arise. The antidote to this is: Quickly recognize the fault of attachment, and know that clinging to the inverted perception that considers suffering to be happiness will cause suffering in the future. Abandon it and give that object away. The fourth is: One does not see the benefit of perfect enlightenment arising from giving, but the mind of giving arises from seeing the benefit of great resources. The antidote to this is: Quickly recognize this fault, and observe that in general all conditioned phenomena are destroyed moment by moment, and in particular resources will be destroyed and separated. Therefore, dedicate all giving to great enlightenment.