Tibetan
འི་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་ན་སོ་ཐར་དང་ཐུན་མོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅི་རིགས་པར་སྤོང་བའི་སྤོང་སྡོམ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ནི། ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་ཟིན་མི་ཉམས་པ་དང་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནི། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དག་གི་འདི་དང་ཕྱི་མའི་དོན་རྣམས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུའི་རྣམ་བཤད་དུ་བདག་གིས་གཏན་ ལ་ཕབ་ཟིན་པས་དེ་ངེས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ་དགོས་སོ། །དེས་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་བཅས་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་ལྡན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་ལས་ཟུར་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ་ཐར་གྱི་བཅས་པ་དངོས་སམ་དེ་དང་ཐུན་མོང་བ་ལ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའང་ཐོག་མར་གལ་ཆེ་བས་དེ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་སའི་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྡམས་ཤིང་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་བསྡམ་ཞིང་བསྲུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་མ་བསྡམས་ཤིང་མ་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་མི་བསྡམ་ཞིང་མི་བསྲུང་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས་དེའི་འཇུག་ལྡོག་གི་བཅས་པ་རྣམས་དོར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་གཞན་ཞིག་ལ་སློབ་རྒྱུ་ཡིན་པ་སྐད་ཟེར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གནད་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱི་མ་ གཉིས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སུ་ལན་དུ་མར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བའི་གནད་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི། ཐེག་པ་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་པའི་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ཀུན་སློང་
Chinese
如果具有律仪，那么舍弃包括别解脱和共同的自性罪在内的各种罪过之舍戒，即是律仪戒。积累善法是：缘于六度等的善法，使自相续中未生起的生起，已生起的不退失，并且越来越增上。饶益有情是：缘于十一种有情的事，对于他们的今生来世之事，无有罪过地如理成办。这些在律仪品之释中我已确定，故必须再三观看。因此，别解脱的学处等是菩萨具戒出家的学处之一部分。不是在菩萨的学处之外另有。而且在三种律仪中，律仪戒的别解脱学处本身或者与此共同者，其进退取舍，对于菩萨最初也是重要的，故应当学此。如《菩萨地持经》中说：三种律仪中，此律仪戒是能摄集和能获得的，如果守护此，则其他的也能守护，如果不能守护此，则其他的也不能守护。因此，如果菩萨的律仪戒坏了，则说一切律仪都坏了。因为这个原因，执着别解脱戒是声闻的，而舍弃其进退取舍的学处，说要学其他的菩萨学处，这是没有抓住菩萨律仪学处的要点。因为律仪戒是后两种律仪的基础和处所，多次宣说之故。律仪戒的主要也是舍弃自性罪，而自性罪中过患大的要点归纳起来就是：上下乘一切都宣说的舍弃十不善，故对于这些要以动机
English
If one possesses vows, then the abandonment of abandoning all kinds of transgressions, including the Svatantra and common nature transgressions, is the discipline of vows. Accumulating virtuous Dharmas is: focusing on the virtuous Dharmas such as the six perfections, causing what has not arisen in one's own mind to arise, and what has already arisen not to be lost, and increasing it more and more. Benefiting sentient beings is: focusing on the affairs of eleven kinds of sentient beings, accomplishing their affairs in this life and the next without transgression, as appropriate. I have already determined these in detail in the commentary on the chapter on discipline, so it is necessary to look at them again and again. Therefore, the precepts of individual liberation are one aspect of the precepts of a Bodhisattva who has vows and has gone forth. It is not separate from the precepts of a Bodhisattva. Moreover, among the three disciplines, the discipline of vows, the precepts of individual liberation itself, or what is common with it, its advancement and retreat, is also important for the Bodhisattva at the beginning, so one should learn this. As it says in the Bodhisattva-bhumi: Among the three disciplines, this discipline of vows is what gathers and obtains. If it is restrained and protected, then others will also be restrained and protected. If it is not restrained and protected, then others will not be restrained and protected. Therefore, if the Bodhisattva's discipline of vows is broken, then it is said that all vows are broken. For this reason, holding that the vows of individual liberation are those of the Hearers, and abandoning the precepts of their advancement and retreat, saying that one will learn other Bodhisattva precepts, is not grasping the key point of the Bodhisattva's discipline. Because the discipline of vows is the basis and place of the latter two disciplines, it is repeatedly proclaimed. The main thing of the discipline of vows is also to abandon the transgressions of nature, and the key points of the great faults among the natures are summarized as: abandoning the ten non-virtues proclaimed in all the upper and lower vehicles, so one should use motivation for these.
Tibetan
ཙམ་ཡང་མི་རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནས་སྒོ་གསུམ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་དགོས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདེ་ལམ་གྱུར་པ་སྟེ། །ལས་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་ལས་ཉམས་མི་བྱ། །འདི་ལ་གནས་པས་འགྲོ་ལ་ཕན་བསམས་པའི། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར། །ངག་ལུས་ཡིད་རྣམས་ཡང་དག་བསྡམ་བྱ་བ། །མདོར་བསྡུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ལུས་འདུ་བའི་གཞི་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རྣམ་པར་སྤྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་ལ་བཤད་ལ། ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དུ་མར་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བས། ཐོག་མར་འདི་ལ་སྔར་ལྟར་སྡོམ་སེམས་སྦྱངས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ནི། དམ་པ་དྲུག་ལྡན་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་རང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས་གཞན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འགོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔར་ བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྤྱོད་པའི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཉམས་ཤིང་ཇེ་འཕེལ་དུ་གཏོང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཡང་མཆོག་ཡིན་ལ། ས་མཐོན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྣམས་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོང་བ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བརྩམས་པའི་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་རྣམས་ལ་བསམ་པ་ཐག་པས་ད་ལྟ་ནས་སློབ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་མི་དགེ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གང་ཤེས་པ་ལ་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བཏང་ཞིང༌། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་སྡོམ་པ་གང་ཁས་བླངས་པའི་རྩ་ལྟུང་རྣམས་ལ་སྡོམ་སེམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཏོང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་ཚེགས་ཆུང་ངུ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་ཀྱི། ད་ལྟ་དེ་རྣམས་ཡལ་བར་དོར་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ཉེས་ལྟུང་གིས་རྒྱུན་དུ་གོས་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྐྱེ་བ་དུ་མར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་མི་ནུས་པར་འགྱུར་བས་ད་ལྟ་ནས་འབད་པར་བྱའོ། །བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལྔ། བཟོད་པའི་ངོ་བོ། དེ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། བ
Chinese
因此，必须通过不放逸的方式，如理守护身语意三门。《波罗蜜多集论》中说： “成为通往天界解脱的安乐道， 不应违背这十种业道。 安住于此，利益有情之想， 其殊胜发心将带来果报。 身语意三如理调伏， 佛陀说，此乃简要之戒律。 戒律乃一切善法之基础， 因此，应努力修持这些。” 如是说。 导师月称也于戒律波罗蜜多时，宣说断除十不善业。 诸如《十地经》等众多经部中也如是说。 因此，首先如前修习守护之心，则其余戒律亦能轻易成办。 如何成办彼等呢？ 即成办六度功德及六波罗蜜多。 成办六波罗蜜多时，安住于自之戒律，并使他者安住于戒律，即是戒律之布施。 其余则如前。 第五，彼等之义摄集： 不退失且增上作为行持之所依菩提心，乃趣入戒律等行持之根本，且是远离对一切有情之损害之最胜者。 将高地之戒律修持作为希愿之境而修习，并从最初业者之戒律开始，对于趣入及返回之处，以坚定之心从现在开始学习。 特别是对所知之十不善业等自性罪，每日增加守护之心，且于彼等之中，对于已承诺守护之根本堕罪，应努力再三守护。 如是行持，则以作用等流果，于来世亦能以微小之勤劳及微小之痛苦，圆满菩萨之学处。 若今弃舍彼等，则将被极重之罪堕恒时染污，且于多生中亦不能修学菩萨之学处，故应从现在起努力。 忍辱波罗蜜多有五： 忍辱之体性，趣入修习之方便，
English
Therefore, it is necessary to properly restrain the three doors of body, speech, and mind through non-negligence. The Compendium of Perfections states: "Becoming the path of bliss to heaven and liberation, one should not deviate from these ten paths of action. Abiding in this, with the thought of benefiting beings, the special intention will bring results. Body, speech, and mind should be properly tamed, the Victorious Ones say that this is the concise discipline. Discipline is the basis for gathering all virtues, therefore, strive to practice these." Thus it is said. The teacher Chandrakirti also explained the abandonment of the ten non-virtuous actions in the context of the perfection of discipline. It also appears in many sutras such as the Ten Bhumi Sutra. Therefore, if one first trains the mind of restraint as before, then the remaining disciplines will also be easily accomplished. How to accomplish them? That is, to accomplish the sixfold excellence and the six perfections. When accomplishing the six perfections, abiding in one's own discipline and establishing others in discipline is the giving of discipline. The rest is as before. Fifth, summarizing the meaning of these: Not losing and increasing the mind of enlightenment, which is the basis of practice, is the root of entering into practices such as discipline, and it is the supreme way to turn away from harming all sentient beings. Training by making the practice of discipline of high ground the object of aspiration, and starting from the discipline of the first practitioner, learning from now on with a firm mind about the places of entering and returning. In particular, for the ten non-virtuous actions and other natural transgressions that are known, increase the mind of protection every day, and among them, strive to repeatedly protect the root downfalls for which protection has been promised. By doing so, with the result of action and similarity, in the next life, one will also be able to complete the bodhisattva's training with little effort and little suffering. If one abandons them now, one will be constantly stained by extremely heavy transgressions, and one will not be able to train in the bodhisattva's training in many lives, so one should strive from now on. The perfection of patience has five aspects: the nature of patience, the means of entering into meditation,