Tibetan
ཀའ། །དེ་བས་སེམས་ནི་བརྟན་པོ་ཡིས། །ལྟུང་བ་རྣམས་ནི་གཞོམ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལྟུང་བས་ཕམ་པར་བྱས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་བར་འདོད་པ་ནི་མཁས་པས་ཁྲེལ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། བདག་ནི་ལྟུང་བས་ཕམ་བྱས་ན། །ཁམས་གསུམ་རྒྱལ་འདོད་བཞད་གད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ལ་ཁྱད་གསོད་བྱས་ནས་འཇོམས་པར་འདོད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བཏགས་སོ། །རྣམ་བཤད་མཛད་པ་རྣམས་དེ་དང་མི་འདྲ་བར་འཆད་མོད། གཞུང་ལ་སྔ་མ་འགྲིག་གམ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་ལ་རེ་བ་བཀག་ནས་རང་གཅིག་པུས་བྱེད་པར་གོ་བགོ །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་རང་ལྟར་བྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། རང་གིས་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་གདེང་འཆའ། དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཕར་ལ་གཞོམ་གྱི། དེས་ཚུར་ལ་ནམ་ཡང་འཇོམས་མི་ནུས་པར་བྱེད་པའི་བློའི་བརྟན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དམ་བཅའ་བར་སྐབས་སུ་འདོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ལ། ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་གང་བྱ་བར་ཡི་དམ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཐར་འབྱིན་འདོད་ཀྱི་བློ་བརྟན་པོ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དགའ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་འདུན་པ་དྲག་པོའི་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་ཟིན་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུར་བརྟན་པའི་སྟོབས་སམ་ང་རྒྱལ་གྱི་སྟོབས་བསྒྲུབས་ནས། དང་པོར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡང་དགའ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཞུགས་པའི་ཚེ་ཡང་ ལས་དེའི་འཕྲོ་གཅོད་པར་མི་འདོད་པས་མི་ངོམས་པའི་བསམ་པ་ནི་དགའ་བའི་སྟོབས་ཡིན་པས་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་ངོམས་པའི་ཚུལ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ནི། རྩེད་མོའི་བདེ་འབྲས་འདོད་པ་ལྟར། །འདི་ཡིས་བྱ་བའི་ལས་གང་ཡིན། །ལས་དེ་ལ་ནི་ཞེན་བྱ་སྟེ། །ལས་དེས་མི་ངོམས་དགའ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱིས་པ་རྣམས་རྩེད་མོའི་ལས་ལ་ངོམས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བའི་བློ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་འབད་པའོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་བདེ་བས་མི་ངོམས་པ་བཞིན་དུ་དེའི་རྒྱུའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ངོམས་དགོས་ཏེ། ཐ་མལ་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འཐོབ་མི་འཐོབ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་ཡང་འབད་ནས་འཇུག་ན། ལས་གང་སྤྱད་ན་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ལ་སྨོས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་བའི་དོན་དུ་ལས་བྱས་ཀྱང༌། །བདེ་འགྱུར་མི་འགྱུར་གཏོལ་མེད་ཀྱི། །གང་གི་ལས་ཉིད་བདེ་འགྱུར་བ། །དེ་ལས་མི་བྱེད་ཇི་ལྟར་བདེ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་འདིས་ཀྱང་ངོམས་པར་མི་རིགས་ཏེ། སྤུ་གྲིའི་སོར་ཆགས་སྦྲང་རྩི་ལྟའི། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ངོམས་ན། །རྣམ་སྨིན་བདེ་ལ་ཞི་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྟེ་ངོམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མངར་བའི་རོ་ཅུང་ཟད་མྱང་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་བལྡགས་ན་ལྕེ་གཤོག་པའི་སྤུ་གྲི་རྣོན་པོའི་སོ་ལ་ཆགས་པའི་སྦྲང་རྩི་དང་འདྲ་བར་འཕྲལ་བདེ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང༌། འདི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཚབས་ཆེ་བ་སྟེར་བའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྤྱད་པ་ལ་ཡང་ངོམས་པ་མི་སྣང་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྟེར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཅི་སྟེ་ངོམས་པར་རིགས་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་མི་ངོམས་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་གང་ལ་འཇུག་པའི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་ན་ཉི་མས་གདུངས་པའི་གླང་ཆེན་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་པད་མཚོར་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་བློ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟའི་ལས་ཚར་ཕྱིན་བྱའི་ཕྱིར། །ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་གདུངས་པ་ཡི། །གླང་ཆེན་མཚོར་ཕྲད་མཚོར་འཇུག་ལྟར། །ལས་དེ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དོར་བའི་སྟོབས་ནི། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ལུས་སེམས་དུབ་ན་རེ་ཞིག་ངལ་བསོ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་ཞིང་སུན་པས་ཕྱིས་བརྩོན་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངལ་སོས་མ་ཐག་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་ཞིང་སྔ་མ་ལེགས་པར་མཐར་ཐོན་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་མི་བྱ་བར་གོང་མ་གཞན་ཞིག་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་དགོས་ཏེ། སྟོབས་ཉམས་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་ན། །སླར་བྱའི་དོན་དུ་དོར་བར་བྱ། །ལེགས་པར་ཟིན་ན་ཕྱི་མ་དང༌། །ཕྱི་མ་འདོད་པས་དེ་སྤང་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། ཡོན་ཏན་སྔ་མ་རེས་ཆོག་ཤེས་བྱས་ན་ཁྱད་པར་གོང་མ་མང་པོ་འཐོབ་པ་ལ་གེགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ལུགས་བསྟན་ཏེ་ཧ་ཅང་བརྟུན་ངས་ཏེ་རྩོལ་བ་དྲགས་པ་དང་ཧ་ཅང་ལྷོད་པ་གཉིས་ཀ་སྤངས་ནས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་ན་རེ་བ་ ཞིག་དགོས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་མ་ཁོལ་གྱིས། ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བགྱི་བ་ལ། །ཁྱོད་ལ་ཐང་ལྷོད་འགའ་མ་བྱུང༌། །དེ་སླད་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས། །ཐོག་དྲུང་རིམ་པ་དབྱེར་མ་མཆིས། །ཞེས་སོ། །པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སེ་མོ་གྲུ་པའི་ར་མདའ་ལྟ་བུས་མི་འོང་། བྱང་པའི་ར་མདའ་དང་པོ་སོས་བདལ་ནས་ཇག་པ་མ་སླེབ་བར་དུ་འདེད། དེ་བཞིན་དུ་སོས་བདལ་ཡུན་བསྲིངས་ནས་བྱེད་དགོས། དཔེར་ན་ཤིག
Chinese
ཀའ། 因此，要以坚定的心，摧毁一切堕落之处。如是说。如果修行者没有这样做，反而被堕落所击败，却还想战胜三界的烦恼，这将被智者所耻笑。我若被堕落所败，欲胜三界成笑柄。如是说。这是因为想要轻蔑地摧毁烦恼，所以被称为烦恼的傲慢。论师们的解释与此不同，但我认为原文的说法是正确的。因此，要理解为断绝依赖他人，独自一人去做。也就是说，别人无法像自己一样去做，而自己却认为能够做到，从而产生自信。这样看待之后，在修行时，也要生起这样的坚定之心：烦恼只能被我摧毁，而我绝不能被烦恼所击败。并且要考虑到违背誓言的过患。经过深思熟虑之后，对于所要做的任何事情，在没有找到能够坚持到底的坚定决心之前，都要努力修习。生起欢喜的力量：像这样，通过强烈的意愿和信心的力量，生起尚未生起的精进，并且为了使已生起的精进不退转，要修习坚定的力量或傲慢的力量。在最初进入时，也要欢喜地进入，进入之后，也不愿中断这项事业，这种不知满足的心就是欢喜的力量，所以要生起这种力量。那么，要如何生起不知满足的状态呢？如渴望游戏的快乐果实一般，以此要做什么事业呢？要执着于那个事业，通过那个事业而不知满足，心生欢喜。如是说。就像孩子们沉迷于游戏而不知疲倦一样，要努力生起这种心念。也就是说，就像对快乐的果实不知满足一样，对其原因的事业也必须不知满足。因为即使是普通人，对于能否获得快乐的果实还心存疑虑，也会努力去做，更何况是确定能够产生快乐果实的事业呢？为了快乐而做事，快乐是否会到来尚不确定，但如果确定做什么事会带来快乐，又怎么能不做呢？如是说。因此，也不应该感到满足，因为
English
Ka. Therefore, with a steadfast mind, all downfalls should be destroyed. Thus it is said. If a practitioner does not do so, but is defeated by downfalls, yet desires to conquer the afflictions of the three realms, this will be ridiculed by the wise. If I am defeated by downfalls, the desire to conquer the three realms becomes a laughingstock. Thus it is said. This is because one wants to destroy afflictions with contempt, so it is called the pride of afflictions. The explanations of the commentators are different from this, but I think the original statement is correct. Therefore, it should be understood as cutting off reliance on others and doing it alone. That is, others cannot do it like oneself, but one thinks that one can do it, and thus generates confidence. After seeing it this way, when practicing, one should also generate such a firm mind: afflictions can only be destroyed by me, and I must never be defeated by afflictions. And one should consider the faults of breaking vows. After careful consideration, for anything that needs to be done, until a firm determination to persevere to the end is found, one should strive to practice. Generating the power of joy: Like this, through the power of strong desire and faith, generate diligence that has not yet arisen, and in order to prevent the diligence that has already arisen from regressing, cultivate the power of steadfastness or the power of pride. When entering initially, one should also enter with joy, and after entering, one should not want to interrupt the work. This mind of insatiability is the power of joy, so this power should be generated. So, how should one generate a state of insatiability? Like desiring the happy fruit of games, what work should be done with this? One should be attached to that work, and through that work, be insatiable and joyful. Thus it is said. Just like children are absorbed in games without getting tired, one should strive to generate this kind of thought. That is, just as one is insatiable with the fruit of happiness, one must also be insatiable with the work that is its cause. Because even ordinary people, who still have doubts about whether they can obtain the fruit of happiness, will strive to do it, let alone the work that is certain to produce the fruit of happiness? Although one does work for the sake of happiness, it is uncertain whether happiness will come, but if it is certain that doing something will bring happiness, how can one not do it? Thus it is said. Therefore, one should not be satisfied, because
Chinese
如同附着在毛发尖端的蜂蜜一般，如果欲望都无法满足，那么成熟的安乐寂静的福德，又怎么会满足呢？如是说。即使能尝到少许甜味，但舔舐时，就像附着在舌头羽毛般锋利的刀刃上的蜂蜜一样，虽然有少许暂时的快乐，但因为这会导致今生来世巨大的痛苦，所以即使享用令人满意的欲望，也不会感到满足。 应该想到，无罪的、带来暂时和长久无边安乐的善行，怎么会不满足呢？应该生起永不满足的想法。因此，为了圆满所从事的一切善业，在从事这些善业时，要修习到生起如同被太阳炙烤的大象在正午时分进入令人愉悦的莲花池一般的想法。为了完成这样的事业：如同正午时分被炙烤的，大象遇到湖泊进入其中一样，也要进入那样的事业。如是说。舍弃的力量是：如果因为精进而导致身心疲惫，就需要暂时休息，否则会因为过于厌倦而成为以后精进的障碍。刚休息完就要再次精进，如果之前的已经很好地完成了，也不要因此而满足，还要为了更高的目标而精进。与力量减弱相关联时，为了再次去做而舍弃。如果已经很好地掌握了，就要追求下一个，因为想要追求下一个而舍弃它。如是说。这下一个很重要，如果对之前的功德感到满足，就会成为获得更多更高功德的巨大障碍。这显示了精进的方法，要避免过于急躁和过于松懈，像河流一样，需要休息一下。吉祥的玛科尔说：为了做到特别殊胜，你没有丝毫的放松，因此你的殊胜之处，从开始到结束没有次第的分别。如是说。博朵瓦也说：不能像色莫竹巴的篱笆一样。北方人的篱笆，首先要修整好，在强盗到来之前就追赶。同样，也要延长修整的时间来做。例如虱子。
English
Like honey clinging to the tip of a hair, if desires cannot be satisfied, then how much more so with the ripening bliss of peaceful merit? As it is said. Even if there is a little sweet taste to be tasted, but when licked, it is like honey clinging to the sharp edge of a razor on the tongue, although there is a little immediate pleasure. However, because this leads to great suffering in this life and the next, even enjoying satisfying desires does not seem to be satisfying. One should think, how could one not be satisfied with the accumulation of virtue that brings infinite happiness in the short and long term without fault? One should generate the thought of never being satisfied. Therefore, in order to perfect all the virtuous deeds that one engages in, one should train until one develops the thought of engaging in them like an elephant scorched by the sun entering a delightful lotus pond at midday. In order to complete such a task: Just as an elephant scorched at midday encounters a lake and enters it, so too should one enter into that task. Thus it is said. The power of abandoning is: If the body and mind are exhausted due to diligence, one needs to rest for a while, otherwise one will become too tired and it will become an obstacle to future diligence. As soon as one has rested, one should be diligent again, and if the previous one has been completed well, one should not be satisfied with that alone, but should strive for a higher goal. When associated with diminished strength, abandon it in order to do it again. If one has mastered it well, one should pursue the next, and abandon it because one wants to pursue the next. Thus it is said. This next one is important, because if one is satisfied with the previous qualities, it will become a great obstacle to obtaining many more higher qualities. This shows the method of diligence, one should avoid being too hasty and too lax, like a river, one needs to rest a bit. The glorious Makhol said: In order to be particularly excellent, you have not had the slightest relaxation, therefore your excellence, from beginning to end, has no distinction of order. Thus it is said. Poto also said: It cannot be like the fence of Semo Zhuba. The fence of the northerners, first it must be repaired, and chased before the robbers arrive. Similarly, one must extend the time of repair to do it. For example, a louse.