Tibetan
ས་འབྲས་བུ་དེ་མི་འདོད་ན་རྒྱུ་ལས་ལྡོག་དགོས་པས་སྡིག་ལ་འཛེམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་ནི་བདེ་བ་འདོད་པས་དེ་དགོས་ན་རྒྱུ་དགེ་བ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགའ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རང་གི་ཉམས་ལ་དཔགས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་ནས་འཁོར་བ་ན་འཁྱམ་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་དག་དང་དེས་མཚོན་ནས་རང་གིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གཞན་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་འདོད་པའི་གནས་སོ་སྙམ་དུ་བློ་ཡང་ཡང་སྦྱང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ངེས་འབྱུང་མེད། །དེ་བས་སེམས་ཁྱོད་བརྟན་པར་མནོས། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐྱོ་བས་དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །འཁོར་བ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །སྡིག་ལ་འཛེམ་ཞིང་དགེ་ལ་དགའ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཆེ་བའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་ལྡོག་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་སྔོན་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་དགོས་པ་དམན་པ་འདོད་པ་ཅུང་ཟད་རེའི་ཕྱིར་དུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་ཤེས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དོན་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་དང་དུ་བླངས་ན། ད་ནི་བདག་རང་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་སྔ་མ་ལས་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་འགྱུར་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་བླང་བར་རིགས་ན་དེ་བས་ཆུང་བ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བློ་བརྟན་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། འདོད་པའི་དོན་དུ་བསྲེག་ལ་སོགས། །དམྱལ་བར་སྟོང་ཕྲག་མྱོང་གྱུར་ཀྱང༌། །བདག་གིས་རང་གི་དོན་དང་ནི། །གཞན་གྱི་དོན་ཡང་མ་བྱས་སོ། །འདི་ནི་དེ་ཙམ་གནོད་མིན་ལ། །དོན་ཆེན་དག་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་བས། །འགྲོ་བའི་གནོད་སེལ་སྡུག་བསྔལ་ལ། །དགའ་བ་འབའ་ཞིག་འདིར་བྱ་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔར་རང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་དེ་ཙམ་བྱས་པ་ལ་བསམས་ནས། ད་ནི་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བཟོད། དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་བྱར་ཡོད་པ་ནི་བདག་གིས་ལེགས་པ་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་འཕངས་མཐོ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་བཤེས་གཉེན་ངན་པས་བསླུས་ནས་དོན་མེད་པའི་ལམ་ངན་པ་ལའང་མདུང་རྩེ་གསུམ་ལ་མཆོང་བ་དང་ མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དགོས
Chinese
如果不想要不好的果实，就必须从因上断除，所以要具备戒除罪恶的功德；因为痛苦所折磨，是因为想要安乐，如果想要安乐，就必须行善，所以要具备喜欢行善的功德；衡量自己的感受，想到其他众生也是如此痛苦，从而对轮回中的漂泊者生起慈悲心。通过这些以及它们所代表的，自己也要了解其他的功德，并且反复修习痛苦是所希望的处所。没有痛苦就没有出离心。因此，心啊，你要坚定。还有，痛苦的功德是：以厌离心消除傲慢，对轮回者生起慈悲心，戒除罪恶并且喜欢行善。第二点分为两部分：思维解脱等重大意义的利益，以及思维遣除无量痛苦的利益。第一点是：我以前在轮回中漂泊时，即使知道为了微小的欲望会产生痛苦，也轻视了许多痛苦，从而承受了来世感受无量痛苦的因，接受了许多无意义的痛苦。现在我明明知道自己已经进入了成办自他无量利益的善行，那么理应比之前承受千百万倍的痛苦，更何况是更小的痛苦呢？要反复坚定这样的想法。《入行论》中也说：为了欲望而焚烧等，即使在地狱中经历千百次，我也没有成办自己的利益和他人的利益。这并不算太大的损害，而且还能成就重大的意义，因此，对于消除众生损害的痛苦，理应在此生起欢喜。如是所说，想到以前没有成办任何自他利益而做的那些苦行，现在为什么不能忍受成就重大意义的痛苦呢？因此，即使有痛苦，但能做成这样的事情，我也获得了利益，从而生起高昂的志气。此外，被恶知识欺骗，即使在无意义的恶道上，也能忍受跳三尖刀和侍奉五火等苦行，以及世间人的需
English
If you don't want bad results, you must turn away from the cause, so you must have the merit of abstaining from evil; being tormented by suffering is because you want happiness, and if you want happiness, you must do good, so you must have the merit of liking to do good; measuring your own feelings, thinking that other sentient beings also suffer like this, and thus generating compassion for those wandering in samsara. Through these and what they represent, you must also understand other merits, and repeatedly practice that suffering is the place of hope. Without suffering, there is no renunciation. Therefore, mind, you must be firm. Also, the merits of suffering are: with renunciation, it eliminates arrogance, generates compassion for those in samsara, abstains from evil and likes to do good. The second point is divided into two parts: thinking about the benefits of great meaning such as liberation, and thinking about the benefits of averting immeasurable suffering. The first point is: when I wandered in samsara in the past, even though I knew that suffering would arise for the sake of small desires, I despised many sufferings, and thus endured the cause of experiencing immeasurable suffering in the future, accepting many meaningless sufferings. Now that I clearly know that I have entered into the good deeds of accomplishing immeasurable benefits for myself and others, then I should bear a hundred million times more suffering than before, let alone smaller suffering? You must repeatedly strengthen this idea. The "Entering the Way of the Bodhisattva" also says: For the sake of desire, burning and so on, even if I have experienced thousands of times in hell, I have not accomplished my own benefit or the benefit of others. This is not too much damage, and it can also achieve great meaning, therefore, for the suffering of eliminating the harm of sentient beings, one should generate joy here. As it is said, thinking about those ascetic practices that did not accomplish any benefit for oneself or others in the past, why can't one now endure the suffering of accomplishing great meaning? Therefore, even if there is suffering, but being able to do such things, I have gained benefits, thus generating high aspirations. In addition, being deceived by bad friends, even on meaningless evil paths, one can endure the ascetic practices of jumping on three-pointed knives and serving five fires, and the needs of worldly people.
Tibetan
་པ་དམན་པའི་ཆེད་དུ་ཞིང་ལས་དང་ཚོང་དང་གཡུལ་འགྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་ལ་བསྲན་འཛུགས་པ་རྣམས་བསམས་ལ་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་ལྡོག་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ནི། གསོད་པའི་མི་ཞིག་ལག་པའི་སོར་མོ་ཙམ་བཅད་ནས་གསོད་པ་ལས་ཐར་ན་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལྟར། མིའི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་འདི་འདྲས་སྤྱིར་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དང་ཁྱད་པར་དུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་གཏན་བཟློག་ནུས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་སྙམ་དུ་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལེགས་པར་བསམས་ན། དཀའ་སྤྱད་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྙིང་སྟོབས་སྐྱེ་སྟེ། གསོད་པའི་མི་ཞིག་ལག་བཅད་དེ། །གལ་ཏེ་ཐར་ན་ཅིས་མ་ལེགས། །གལ་ཏེ་མི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །དམྱལ་བ་བྲལ་ན་ཅིས་མ་ལེགས། །ཞེས་སོ། །ཆུང་རིམ་ནས་གོམས་ན་མི་དཀའ་བ་ནི། གོམས་ན་སླ་བར་མི་འགྱུར་བའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བས་གནོད་པ་ཆུང་བསྒོམས་པས། །གནོད་པ་ཆེན་པོའང་བཟོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བསམ་པའི་གོ་ཆ་བཟུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་རིམ་དང་བསྲེས་ཀྱིན་བྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་སྟོབས་ཇེ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་གོམས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ན་དཀའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ལ་གོམས་པ་འགྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་གོམས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པ་གོམས་པས་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་འོང་བ་ཡང་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། བུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པར་དཀའ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཚུགས་པའི་སྙིང་སྟོབས་དགོས་ཀྱི་སེམས་སྲབ་མོས་མི་འོང་ངོ་། །དེས་ན་དང་པོ་ནས་སྙིང་སྟོབས་མ་ཆུངས་པར་བསྐྱེད་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཡང་གྲོགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔའ་བོ་འགའ་ཞིག་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པ་ན་རང་གི་ཁྲག་བོ་བ་མཐོང་ན་དེས་སྙིང་སྟོབས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནས་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཐོས་ཤིང་། ཐོས་ཀྱང་ངས་དེ་འདྲ་བ་མི་འོང་ཟེར་ནས་རང་ཁྱད་དུ
Chinese
为了低劣者，想到为了耕作、经商、作战等诸多痛苦而忍耐安住的那些人，要以苦行生起无畏。思维断除无量痛苦的利益是：比如一个要被杀的人，仅仅被砍掉一个手指头就从被杀中解脱，会生起极大的欢喜。同样，以人微小的苦行之苦，总的来说能永远遮止无边轮回，特别是能遮止地狱等恶趣的痛苦，实在是太好了。像这样很好地思维暂时和长远之苦的差别，就会生起不畏惧苦行的勇气。如云：砍掉要被杀的人的手，如果因此而解脱，为何不好呢？如果以人的痛苦，能脱离地狱，为何不好呢？从小开始串习就不难，因为没有什么事物，串习后不会变得容易。因此，通过修习小的损害，也能忍受大的损害。如是说。拿着接受痛苦之心的盔甲，从小苦开始混合着做，接受痛苦的力量就会越来越大。在《学集论》中也说：对此，如果先串习小痛苦，就能成就串习困难和非常困难。譬如，由于串习的力量，一切有情都将痛苦视为安乐，同样，对于所生的一切痛苦，安乐想念安住，通过串习，就会安住在安乐的想念中。如是说。这些到来也是由猛烈者所问，要远离如木棉花瓣般的心。又如《宝鬘经》中说：女儿，为了摧毁一切烦恼，要生起难以征服之心。如是说。需要心非常坚定的勇气，脆弱的心是不行的。因此，如果一开始不生起怯懦之心，那么大的痛苦也会成为帮助。譬如，有些勇士进入战场时，看到自己的血流出来，那会成为生起勇气的因。如果一开始没有听闻过这样，或者听闻了也说我不会那样，而自轻
English
For the sake of the inferior, thinking of those who endure and abide in the many sufferings of farming, trading, warfare, etc., one should generate fearlessness through asceticism. Thinking about the benefit of averting immeasurable suffering is like this: if a person who is about to be killed is freed from being killed by having only a finger cut off, great joy will arise. Similarly, with such a small amount of human ascetic suffering, one can generally and permanently prevent endless samsara, and in particular, prevent the suffering of evil destinies such as hell. It is extremely good to think that way. If you think well about the differences between temporary and long-term suffering, courage that is not afraid of asceticism will arise. As it is said: Cutting off the hand of a person who is about to be killed, if one is liberated, why is it not good? If one can be freed from hell by human suffering, why is it not good? It is not difficult to get used to it from a young age, because there is nothing that does not become easy after getting used to it. Therefore, by meditating on small harms, one can also endure great harms. As it is said. Taking the armor of the mind that accepts suffering, and mixing it with small sufferings from the beginning, the power to accept suffering will become stronger and stronger. It is also said in the Compendium of Trainings: In this regard, if one first becomes accustomed to small sufferings, one will achieve becoming accustomed to difficult and very difficult things. For example, due to the power of habituation, all sentient beings regard suffering as happiness. Similarly, for all the sufferings that arise, placing the perception of happiness close, through habituation, one will abide close in the perception of happiness itself. As it is said. These comings are also asked by the violent ones, and one should be separated from the mind like a cottonwood petal. Also, as it is said in the Garland of Jewels: Daughter, in order to destroy all defilements, you must generate an unconquerable mind. As it is said. It requires a very firm mind of courage, and a weak mind will not do. Therefore, if one does not generate a timid mind from the beginning, then great suffering will also become a help. For example, when some warriors enter the battlefield, seeing their own blood flowing will become a cause for generating courage. If you have not heard of this from the beginning, or if you have heard it and say that I will not be like that, and underestimate yourself