Tibetan
་བྱ་བ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཇོ་བོས་མཛད་པ་ལས། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་མེད་ཀྱང་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བསམས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྤངས་པའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམ་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །མཇུག་གི་ཆོ་ག་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་སློབ་མ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་ པར་བསྲུང་བ་ལ་བསླབ་བྱ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས། ཚེ་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་དངོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་བལྟ་བའམ་བླ་མ་ལས་མཉན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་སེམས་པ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་དེར་བལྟ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་སྔར་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྟན་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་མདོར་བསྟན་དེ་དེའི་སྡོམ་ཡིན་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པའི་སྡོམ་དུ་གསུངས་སོ། །བྱང་ས༌ལས་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི་སྨོན་སེམས་ཀྱི་ཡིན་པས་དེ་ལས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕན་ཡོན་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ཞིང་དམ་པར་འགྱུར་བ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་ བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་གནས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མའམ་གོང་མར་འགྱུ
Chinese
行为是：从觉沃所造的生起菩提心仪轨中说，像那样即使没有堪布，自己生起菩提心的仪轨是：观想如来释迦牟尼佛和十方的一切如来，进行顶礼和供养等仪轨后，祈请并舍弃称为堪布的词语，皈依等次第如前进行。如是说。最后的仪轨是：堪布应向弟子讲述愿心的学处。第二，为了守护已获得的（菩提心）不退失，必须了解学处，因此将要讲述。这有二：一、今生不退失菩提心的因的学处；二、来世也不离此（菩提心）的因的学处。第一有四：一、为了增长对菩提心的欢喜和精进，学习忆念利益；二、为了实际增长菩提心，学习六次生起（菩提心）；三、学习不舍弃为了谁而生起菩提心的有情；四、学习积聚福德和智慧资粮。第一是：阅读经部或者从上师处听闻，思维菩提心的利益，如《华严经》中广说，因此需要阅读该经。而且，其中也像之前引用的那样，说为一切佛法的种子，以及为了总摄菩萨的行持和愿望，就像是简略的教导一样。虽然详细解释有无边无际，但因为一切都包含在简略的教导中，所以简略的教导就像是它的总纲一样，同样，也说为总摄菩萨道一切要点的总纲。在《菩萨地》中宣说的利益是愿心的利益，因此从中宣说了最初生起菩提心，为了稳固生起（菩提心）的两个利益，即成为清净的田地和完全受用无害的福德。第一是：如云“世间天人等，皆当致敬礼。”，如是说，生起菩提心后立即成为一切有情的功德处，以及生起菩提心后立即像经中说的那样，连阿罗汉大士们也从种姓方面被压倒，成为上师或上位者。
English
The action is: From the ritual of generating Bodhicitta composed by Jowo, it says that even without a Khenpo, the ritual of generating Bodhicitta oneself is: After contemplating the Tathagata Shakyamuni Buddha and all the Tathagatas of the ten directions, performing prostrations and offerings, etc., one should pray and abandon the word 'Khenpo,' and the order of taking refuge, etc., should be done as before. As it is said. The final ritual is: The Khenpo should tell the disciples the precepts of the aspiration mind. Secondly, in order to protect what has been obtained from degenerating, it is necessary to know the precepts, so they will be explained. There are two aspects to this: first, the precepts for the cause of not degenerating Bodhicitta in this life; and second, the precepts for the cause of not being separated from it (Bodhicitta) in future lives. The first has four aspects: first, to increase joy and diligence in Bodhicitta, to learn to remember the benefits; second, to actually increase Bodhicitta, to learn to generate it six times; third, to learn not to abandon sentient beings for whom Bodhicitta is generated; and fourth, to learn to accumulate the accumulations of merit and wisdom. The first is: to contemplate the benefits of the mind of enlightenment by reading the sutras or listening to them from the Lama, as explained in detail in the Avatamsaka Sutra, so it is necessary to read it. Moreover, it is said there, as quoted earlier, to be like the seed of all the Buddha's teachings, and like a brief instruction for the purpose of summarizing the conduct and aspirations of the Bodhisattvas. Although there is an infinite amount of detailed explanation, since everything is contained in the brief instruction, the brief instruction is like its summary, and similarly, it is said to be the summary of all the essential points of the Bodhisattva path. The benefits spoken of in the Bodhisattva Grounds are the benefits of the aspiration mind, so from that, it is said that the first generation of Bodhicitta, for the sake of firmly generating (Bodhicitta), has two benefits: becoming a pure field and fully enjoying harmless merit. The first is: as it is said, "The world, including gods and humans, will pay homage.", as it is said, immediately after generating Bodhicitta, one becomes the object of merit for all sentient beings, and immediately after generating Bodhicitta, as it is said in the sutras, even the Arhat great beings are overwhelmed in terms of lineage, becoming a Lama or a superior.
Tibetan
ར་བ་དང༌། བསོད་ནམས་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པས་ས་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་བསྲུང་བའི་སྲུང་མ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བས། གཉིད་ལོག་གམ་མྱོས་སམ་བག་མེད་པར་གྱུར་པ་ནའང་གནོད་སྦྱིན་ནམ་མི་མ་ཡིན་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙེ་མི་ནུས་པའོ། །གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཚིག །ཡམས་དང་གནོད་པ་དང་ནད་འགོ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ལག་ན་འདུག་པ་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་ལག་ཏུ་འོངས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན་གྲུབ་པ་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས། འདིས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཚོགས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་བརྟན་ན་འགྲུབ་སླ་བར་བསྟན་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལའང་འདི་ཡོད་ན་མྱུར་བའོ། །གནས་གང་ན་གནས་པ་དེར་ཡང་འཇིགས་པ་དང་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་མུ་གེ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནོད་པ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་བ་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། ། ཚེ་འཕོས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་གནོད་པ་ཉུང་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་ནད་མེད་པ་དང་གནོད་པ་བྱུང་ནའང་ཡུན་རིང་པོ་དང་དྲག་པོས་མི་འདེབས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ན་ལུས་མི་ངལ་ཞིང་བརྗེད་ངས་པ་དང་སེམས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་སེམས་རིགས་ལ་གནས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་གནས་ངན་ལེན་ཉུང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ན་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པ་དང་དེས་པ་དང་ལྡན་པས་ཚུར་གནོད་པ་བྱས་པ་བཟོད་ཅིང་ཕར་གནོད་པ་མི་བྱེད་ལ་གཞན་གྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མཐོང་ནའང་ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་བ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་དང་གཡོ་དང་འཆབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རེས་འགའ་ཙམ་ལས་མི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་ནའང་ཤུགས་མི་དྲག་ལ་རིང་དུ་མི་གནས་པར་མྱུར་དུ་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངན་སོང་དུའང་སྐྱེ་དཀའ་ཞིང་སྐྱེས་ནའང་མྱུར་དུ་ཐར་བ་དང་དེར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་བ་དང་དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཁོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་དང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལའང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གཟུགས་ཅན་དུ་གྲུབ་ན་ནམ་མཁར་ཡང་མི་ཤོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཟང་ཟིང་གིས་མཆོད་པས་ཆ་ཙམ་དུའང་མི་ཆོག་པ་ནི། དཔའ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །
Chinese
而且，即使做了微小的善业，也能产生无量的果报，如同善业的田地和一切世间的所依，如同大地一般。如是说，如同众生的父亲一般。第二，轮王守护之护法双倍守护，即使睡眠、醉酒或放逸之时，夜叉或非人常住者也不能加害。秘密真言和明咒之语，平息瘟疫、损害和传染病，众生手中未成就者，也能到此手中成就，何况已成就者？此示现，即使息灾等事业，若发心坚定则易成就，故修持共同成就，若有此则迅速。于何处安住，彼处亦不生恐惧和将生恐惧，以及饥荒和非人之损害，已生者亦得平息。 寿命终结之后，亦少有损害，且自然无病，即使发生损害，亦不会长期或猛烈侵袭，以及讲述佛法等利益众生之事时，身体不疲倦，且不健忘，心亦不衰退。安住于菩萨种姓者，自然亦少有身心之不安，若发菩提心，则身心之不安将变得非常微小。具有忍耐和堪能，能忍受他人之损害，且不向他人施加损害，见他人损害他人亦极不悦意，以及愤怒、嫉妒、狡诈和隐瞒等，亦仅偶尔生起，即使生起，力量亦不强大，且不会长久停留，迅速分离。亦难以下堕恶趣，即使堕落亦迅速解脱，且彼处之痛苦亦微小，且以此为缘由，对轮回生起极度厌离，且对彼等众生亦生起慈悲心。菩提心之福德若有形体，则虚空亦无法容纳，以及以财物供养诸佛亦无法满足其一小部分，如《勇授请问经》云：菩提心之福德，若彼有形体。
English
Moreover, even if one performs a small virtuous deed, it produces limitless results, like a field of merit and the support of all worlds, like the earth. As it is said, it becomes like a father to all beings. Secondly, the protectors who guard the wheel-turning king protect doubly, so that even when one is asleep, drunk, or heedless, yakshas or non-human permanent residents cannot harm one. The words of secret mantras and knowledge mantras, which pacify plagues, harms, and contagious diseases, even those that have not been accomplished in the hands of sentient beings will come into one's hands and be accomplished, what need is there to mention those who have already accomplished them? This shows that even activities such as pacification are easily accomplished if the mind of enlightenment is firm, so even in accomplishing common siddhis, if one has this, it is quick. Wherever one dwells, there also fear and what will become fear, famine and harm from non-humans that have not arisen will not arise, and those that have arisen will be pacified. Even after the end of life, there will be little harm and naturally no disease, and even if harm occurs, it will not strike for a long time or violently, and when engaging in activities such as teaching the Dharma for the benefit of sentient beings, the body will not be tired, and one will not be forgetful, and the mind will not decline. Those who abide in the bodhisattva lineage naturally have little negativity of body and mind, and if they generate the mind of enlightenment, the negativity of body and mind will become very small. Endowed with patience and endurance, one can endure harm done by others and does not inflict harm on others, and even seeing others harming others, one is very displeased, and anger, jealousy, deceit, and concealment, etc., arise only occasionally, and even if they arise, their power is not strong, and they do not remain for long, but quickly separate. It is also difficult to be born in the lower realms, and even if one is born there, one is quickly liberated, and the suffering there is also small, and because of this, one becomes extremely weary of samsara, and compassion arises for those sentient beings as well. If the merit of the mind of enlightenment had a form, even the sky could not contain it, and even offering to the Buddhas with material possessions would not be enough for even a small part of it, as it is said in the Sutra Requested by Brave Giving: If the merit of the mind of enlightenment had a form.