Tibetan
སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གནས་བརྒྱན་ཞིང་རྟེན་བཀྲམ་ནས་མཆོད་རྫས་བཤམ་པ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ ས་གཞི་ལེགས་པར་བྱས་ཤིང་གཙང་བ་དེར། བ་བྱུང་ལྔས་བསྐྱང་ནུལ་དང་བྱུག་པ་བྱས་ལ་ཙན༌དན་ལ་སོགས་པའི་དྲིའི་ཆུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཀྱང་བྱུག་ཅིང་དྲི་ཞིམ་པོའི་མེ་ཏོག་སིལ་མ་གཏོར་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་ཏི་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་ཁྲིའམ་ཁྲིའུའམ་སྟེགས་བུ་བཟང་པོ་ལ་བཞུགས་སུ་གཞུག །བླ་རེ་ལ་སོགས་པ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་དང་རོལ་མོ་དང་ཞལ་ཟས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཞུགས་པའི་གདན་ཁྲི་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའང་བཤམ་མོ། །གོང་མ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་དང་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་བཏང་བའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསོག་པ་དང༌། མཆོད་པའང་མེད་ན་བསྐལ་བཟང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རས་ཀྱི་ཁ་ཚར་ཕུལ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། ཡོད་ན་གཡོ་མེད་པར་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བཙལ་ནས་གྲོགས་པོའི་བློར་མི་ཤོང་བ་ཙམ་བཤམ་དགོས་ཏེ། ཇོ་བོ་ལ་བོད་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་མང་ཡུལ་དང་བསམ་ཡས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་ཞུས་དུས་སུ་མཆོད་པ་ངན་པས་མི་སྐྱེ་གསུང་སྐད། རྟེན་ཡང་བསྟན་པའི་གཙོ་བོའི་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་ཞིག་མེད། ཐབས་མེད་གླེགས་བམ་ཡང་སྡུད་པ་ཡན་ཆད་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བྱ་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་བླ་མའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་འཕགས་པའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་ཚར་གསུམ་གདོན་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱའོ། ། དེ་ནས་སློབ་མས་ཁྲུས་བྱས་གོས་བཟང་པོ་བགོས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ། བླ་མས་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དང་བ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རེ་རེའི་མདུན་ན་རང་ཉིད་འདུག་པར་བསམས་ནས་དལ་བུས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ལ་སྔ་མ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཞི་བ་ལྷ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་བྱམས་པ་དང་ཐོགས་མེད་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་གཉིས་ཙམ་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་བྱེད་ན་འགྱོད་དགོས་པས་ཡིད་མི་དགའ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིད་དགའ་སྤྲོ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྐྱེ་དགོས་པས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་སེམས་བསྐྱེད
Chinese
修习之法。初有三：陈设处所、庄严供奉之物；祈请皈依；讲述皈依后的学处。初者：罪恶深重之人，于寂静之处， 善加整治清净之地。以五种牛粪涂抹，并以旃檀等香水洒之，散布芬芳花朵。将三宝之像，如铸像、经书等，以及菩萨之像，安放于高座、矮座或精美之台上。陈设幡幢等物，以及花朵等供品，尽力备办乐器、饮食、装饰等物。亦须陈设以鲜花庄严之善知识所居之法座。以上诸事，须先以供养僧众、布施鬼神食子的方式积累资粮。若无供品，如《贤劫经》所言，仅献上丝绸哈达等亦可成就。若有，则应毫不吝惜，尽力寻觅，陈设至令同伴亦觉不可思议之程度。据说阿底峡尊者在藏地弟子于芒域（芒康县）和桑耶寺请求发心时，曾说：“供品不佳，则菩提心不生。”若无具有开光之加持的教主之像，则退而求其次，收集经书，尤其是般若经。然后，如《上师行次第》中所述，迎请圣众，诵三遍供云咒，并赞颂之。 之后，令弟子沐浴更衣，合掌。上师令其从内心深处对诸佛刹土之功德生起欢喜心，并观想自己身处每一尊佛菩萨之前，缓缓修习七支供。其中，前者多为龙树菩萨和寂天菩萨所传之七支供，后者则为弥勒菩萨和无著菩萨所传之礼拜和供养二支。忏悔罪业时，须生起后悔之心，故内心不悦；而菩提心则须于喜悦之心中生起，故不应说“因为……”。阿底峡尊者发心
English
The method of practice. First, there are three: arranging the place and displaying the objects of veneration to set out the offerings; making supplications and taking refuge; and stating the precepts of having taken refuge. The first is: In a secluded place, a person with heavy sins should prepare the ground well and make it clean. Anoint it with the five products of a cow, and sprinkle it with fragrant water such as sandalwood, and scatter fragrant flowers. Place the images of the Three Jewels, such as cast images, scriptures, etc., and the images of the Bodhisattvas, on a high seat, a low seat, or a beautiful platform. Prepare banners and other items, as well as offerings such as flowers, and arrange musical instruments, food, decorations, etc., as much as possible. Also, prepare the seat of the virtuous spiritual friend, decorated with flowers. The above matters require accumulating merit in advance by making offerings to the Sangha and offering tormas to the spirits. If there are no offerings, as stated in the Bhadrakalpa Sutra, it can be accomplished by offering a silk scarf, etc. If there are offerings, then one should seek them diligently without being stingy, and arrange them to the extent that even companions find it unbelievable. It is said that when Atisha's Tibetan disciples requested the generation of bodhicitta in Mangyu (Mangkang County) and Samye Monastery, he said, "If the offerings are not good, bodhicitta will not arise." If there is no image of the chief of the teachings with the blessing of consecration, then as a last resort, collect scriptures, especially the Prajnaparamita Sutra. Then, as described in the Stages of the Guru's Actions, invite the assembly of the noble ones, recite the Dharani of the Clouds of Offerings three times, and offer praise. After that, the disciple should bathe, put on good clothes, and join their palms. The guru should cause them to generate joy from the depths of their hearts for the qualities of all the Buddha-fields, and visualizing themselves in front of each Buddha and Bodhisattva, slowly practice the seven-branch offering. Among them, the former is mostly the seven-branch offering transmitted from Nagarjuna and Shantideva, and the latter is the two branches of prostration and offering transmitted from Maitreya and Asanga. When confessing sins, one must generate a feeling of regret, so the mind is not pleased; but the mind of bodhicitta must arise in a joyful state, so one should not say "because..." Atisha generated bodhicitta
Tibetan
་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་གར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པའི་ཆོ༌ག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་ལ། བླ་མའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལས་ཡན་ལག་བདུན་ཀ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་བྱ་བར་གསལ་པོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་ལའང་མི་སྐྱེ་བར་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བཞག་དགོས་པར་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་མོས་པ་བྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཆོས་ཐེག་ཆེན་གྱི་འགོག་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་དགེ་འདུན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ། དུས་ད་ནས་བཟུང་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སྟོན་པ་དང་ཆོས་ལ་སྐྱབས་དངོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཞུ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལམ་སྒྲོན་ལས། མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་དག་གིས། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱས་ལ་སྤྱོད་ལམ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཞི་བ་འདོད་ཆགས་ དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས
Chinese
以及戒律的仪轨中，顶礼和供养的仪轨等等都包括在内。因为在上师行次第中，明确地说七支供养都要在发心之前做。如果理由是这样，那么龙树和寂天的宗派也必须承认不生。第二，从那以后，必须对上师持有佛陀的认识，因此要以对佛陀的信心顶礼，献上供品和曼荼罗，右膝着地，合掌，为了菩提心而祈请。如同往昔的如来、应供、正等觉佛陀们和安住在 大地上面的大菩萨们，最初发起无上圆满正等菩提心一样。我，名为某某，也请上师为我发起无上圆满正等菩提心。这样重复三次。然后进行特殊的皈依。像这样，皈依境是佛陀薄伽梵，以及以大乘的灭谛为主的道谛，以及不退转的圣者菩萨僧众。时间从现在开始直到未获得菩提果之间，特意为了救护一切有情，想到对佛陀是皈依的示导者，对法是真实的皈依，对僧众是请求帮助的皈依助伴，这是共同的想法。特别是《菩提道灯论》中说：“不退转的心”。因此，从这样的想法出发，要强烈地希望在任何时候都不退转，行为举止与之前所说的一样，要进行皈依。上师请垂听。我，名为某某，从现在开始直到证得菩提心要之间，皈依于二足尊之胜的佛陀薄伽梵们。上师请垂听。我，名为某某，从现在开始直到证得菩提心要之间，皈依于诸法之胜的寂灭、离贪 的诸法。上师请垂听。我，名为某某，从现在开始。
English
and the rituals of vows, prostration and offering rituals, etc. Because in the Gradual Stages of the Guru's Activities, it is clearly stated that all seven branches should be done before generating the mind of enlightenment. If the reason is like that, then the traditions of Nagarjuna and Shantideva must also admit non-arising. Secondly, from then on, one must have the perception of the guru as the teacher, so one should prostrate with faith in the Buddha, offer gifts and mandalas, kneel on the ground with the right knee, join the palms, and pray for the sake of the mind of enlightenment. Just as the Tathagatas, Arhats, Perfectly Complete Buddhas of the past, and the great Bodhisattvas who reside on the great earth, first generated the unsurpassed, perfectly complete Bodhicitta, in the same way, I, named so-and-so, also request the teacher to generate the unsurpassed, perfectly complete Bodhicitta for me. Repeat this three times. Then take special refuge. Like this, the object of refuge is the Buddha Bhagavan, and the Truth of the Path, which mainly emphasizes the cessation of the Great Vehicle, and the Sangha of noble Bodhisattvas who do not turn back. From now until the attainment of the essence of enlightenment, especially for the sake of saving all sentient beings, thinking that the Buddha is the guide of refuge, the Dharma is the actual refuge, and the Sangha is the refuge companion who asks for help, this is the common thought. In particular, the Lamp for the Path to Enlightenment says, "With minds that do not turn back." Therefore, from such a thought, one should strongly desire not to turn back at any time, and the behavior is the same as previously stated, and one should take refuge. Teacher, please listen. I, named so-and-so, from this time until I reach the essence of enlightenment, take refuge in the Buddhas, the supreme of the two-legged ones. Teacher, please listen. I, named so-and-so, from this time until I reach the essence of enlightenment, take refuge in the Dharma, the supreme of all dharmas, the peaceful, free from attachment dharmas. Teacher, please listen. I, named so-and-so, from this time on.