Tibetan
ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། སེར་སྣའི་སྐྱོན་ནི་གང་གིས་འཕེལ་འགྱུར་རམ། །ཡོངས་སུ་གཏོང་སེམས་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་བའི། །ཡོངས་འཛིན་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་བསླུ་བ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་སྤང༌། །གང་ཞིག་གཏོང་སེམས་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་དག །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ན། །དེ་འདྲའི་ནོར་རམ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བླང་བར་འོས་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚེ་སེར་སྣས་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་ པར་གྱུར་ན། ཐུབ་པས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་བཏང་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབས་པ་དང༌། བདག་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་དམ་བཅས་པ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། བདག་གིས་སྔར་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་བཏང་ནས་ད་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་ན། བདག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ཉི་མས་གདུངས་པ་ན་ཆུར་ཞུགས་ནས་ཁྲུས་བྱེད་ཅིང་། སྐམ་ལ་སླེབས་པ་ན་ས་ལ་འགྲེ་ལྡོག་བྱས་པས་ལུས་ལ་སས་གོས་པ་མཐོང་ནས་སླར་ཡང་ཆུར་འཇུག །དེ་ནས་ཡང་སྔར་བཞིན་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་མ་ཆགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་མཆོག་དྲན་བྱས་ཤིང༌། །དེ་གཞོལ་རང་གི་དམ་བཅས་བསམ་བྱ་སྟེ། །ཡོངས་འཛིན་ཆགས་པ་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ལ་རྟོག་པའི་དམ་པ་འདི་དག་རྟོགས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བདག་གིས་ལུས་བཏང་སྟེ། །དེ་བཏང་ཆོས་ཀྱང་བདག་གིས་སྤངས་བྱས་ན། །ཕྱི་རོལ་དངོས་ལ་བདག་གིས་ཆགས་བྱ་བ། །གླང་པོའི་ཁྲུས་བཞིན་བདག་ལ་རིགས་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཏང་བའི་ཕན་ཡོན་མང་དུ་བསམས་ནས་བྲོད་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་པའི་སྒོ་ནས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནུས་ན་གཏོང་བའི་བློ་ངང་གིས་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྦྱང་བ་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་བསམས་པའི་མཐར་ཡང་གཏོང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ ལས། ལུས་དང་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར། །ཕངས་པ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་གསུམ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པས་གཏོང་བའོ། །དེ་ལྟར་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གིར་འཛིན་པའི་སྲེད་པ་བཟློག་ནས། གཞན་ལ་གཏོང་བའི་སེམས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱོང་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་
Chinese
《摄波罗蜜多论》中说：悭吝的过患是由什么增长的呢？由于不会增长完全布施之心，那些成为执着的障碍的欺骗，菩萨应全部舍弃。如果有什么成为布施之心的对治，对真正菩提之路造成障碍，那样的财富或珍宝王位，菩萨不应接受。如此行事之时，如果因悭吝而贪执财物，应忆念能仁舍弃一切所有而成就菩提，我也发誓要效学他。我以前已将身、受用、善根全部布施给众生，现在又贪执受用，我的行为就像大象被太阳晒热后进入水中沐浴，当它走到岸上时，又在地上打滚，看到身上沾满了泥土，又再次进入水中。然后又像之前一样行事，应如此思惟而不贪执。该论中说：应忆念能仁们的殊胜行持，思维随学他们的誓言，为了遣除执着贪恋，应思维这些殊胜的念头。我已将身体布施给一切众生，既然已布施身体，也已舍弃了法，我对身外之物产生贪恋，就像大象洗澡一样，对我来说是不合理的。如此思维布施的众多利益，生起极大欢喜，并通过思维执取的过患，生起极大恐惧，就能自然而然地生起布施之心。同样，修习慈爱和悲心，以及思维诸佛菩萨的解脱传记等等之后，也要生起布施之心。生起之法是，《入行论》中说：身及受用，以及三时的一切善根，为了成办一切众生的利益，应毫不吝惜地布施。如是所说，以身、受用、善根三者作为所缘，以意念布施给一切众生。如是遣除对一切财物生起自我的贪恋，反复修习施舍之心，就称为菩萨。如《摄波罗蜜多论》中说：这些全部
English
From the Compendium of Perfections: What increases the fault of stinginess? Those deceptions that hinder complete generosity from growing, Bodhisattvas should completely abandon them all. If something becomes an antidote to the mind of generosity, and obstructs the path to true enlightenment, such wealth or precious kingdom, Bodhisattvas should not accept. When acting in this way, if one becomes attached to possessions due to stinginess, one should remember that the Able One gave up all possessions and attained enlightenment, and I also vowed to follow in his footsteps. I have already given my body, enjoyment, and all virtues to sentient beings, and now I am still attached to enjoyment. My behavior is like an elephant that, when scorched by the sun, enters the water to bathe. When it reaches the shore, it rolls around on the ground, and seeing its body covered in dirt, it enters the water again. Then it acts as before. One should think like this and not be attached. From the same text: One should remember the excellent conduct of the Able Ones, and contemplate one's own vows to follow them. In order to eliminate attachment and clinging, contemplate these noble thoughts in one's mind. I have given my body to all beings, and since I have given my body, I have also abandoned the Dharma. For me to be attached to external things is like an elephant bathing, which is not reasonable for me. Thinking about the many benefits of giving in this way, generate great joy, and by thinking about the faults of clinging, generate great fear, and the mind of giving will arise naturally. Similarly, after cultivating loving-kindness and compassion, and contemplating the liberation stories of the Buddhas and Bodhisattvas, one should also generate the mind of giving. The method of generating it is, as stated in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Body and possessions, as well as all the virtues of the three times, should be given without hesitation for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings." As it is said, taking the body, possessions, and roots of virtue as the objects of focus, mentally give them to all sentient beings. In this way, by reversing the craving for self-grasping towards all possessions, and repeatedly cultivating the mind of giving, one is called a Bodhisattva. As stated in the Compendium of Perfections: All of these
Tibetan
ཁྱེད་ཀྱི་དངོས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལ་བདག་གི་ང་རྒྱལ་བདག་ལ་མེད། །དེ་འདྲ་རྨད་བྱུང་རྣམ་རྟོག་ཡང་དང་ཡང༌། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྗེས་འབྲང་བ། །གང་ལ་ཡོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །སངས་རྒྱས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྐྱེས་མཆོག་གསུང༌། །ཞེས་སོ། །ད་ལྟ་མོས་པ་མ་སྨིན་ཅིང་སྟོབས་ཆུང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསམ་པས་ལུས་བྱིན་ཟིན་ཀྱང་ཤ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་མི་སྟེར་མོད། འོན་ཀྱང་ལུས་སྲོག་གཏོང་བའི་བསམ་པ་མ་སྦྱངས་ན། གོམས་པ་མེད་པས་ད་གདོད་ཀྱང་ལུས་སྲོག་གཏོང་མི་ནུས་པར་བསླབ་བཏུས་ལས་གསུངས་པས་ད་ལྟ་ནས་བསམ་པ་སྦྱང་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་བཏང་བའི་ཟས་གོས་དང་གནས་ཁང་སོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ན། གཞན་དོན་དུ་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བརྗེད་ནས་རང་དོན་ དུ་སྲེད་པས་སྤྱོད་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ལྟུང་བ་དང༌། སྲེད་པ་ནི་མེད་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་འཇོག་པ་བརྗེད་པའམ་སེམས་ཅན་གཞན་ཞིག་གི་ཕྱིར་ཆགས་ན་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལྟུང་བའོ། །གཞན་ལ་བསྔོས་པ་དེ་དག་ལ་གཞན་གྱི་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་ནས་རང་གི་ཕྱིར་སྤྱོད་ན་མ་བྱིན་ལེན་དུ་འགྱུར་ཞིང་རིན་ཐང་ཚང་ན་སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པར་འགྱུར་བར་བསླབ་བཏུས་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོས་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་རིན་ཐང་ཚང་བ་མི་སྲིད་པས་ཕམ་པ་མི་འོང་ཞེས་འདོད་ལ། གཞན་དག །སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལའང་ཡོ་བྱད་རིལ་པོ་བསྔོས་པས་དེ་མི་འཐད་པར་སྨྲ་ཞིང༌། ལ་ལ། གཞན་ལ་བསྔོས་ཀྱང་དེས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་མེད་པས་ཕམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དགོངས་པ་ནི། མིའི་འགྲོ་བ་པ་ལ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བསྔོས་ཤིང་དེས་ཀྱང་དེ་རིག་ནས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་སྐབས་སུ་གཞན་གྱི་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ནས་རང་དོན་དུ་ལེན་པ་ལ་རིན་ཐང་ཚང་ན་ཕམ་པ་འོང་བས་དེ་ལ་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡེ་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བའང་མི་འཐད་དོ། །སེམས་ཅན་ཁོ་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱད་ལ་ཁོའི་དོན་བྱའོ་སྙམ་ནས་སྤྱོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ། བསླབ་བཏུས་ལས། བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་བསྲུང་ངོ་སྙམ་པས་སྤྱད་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ། བྲན་རྟག་ཏུ་རྗེ་བོའི་ལས་བྱེད་པ་གང་གིས་འཚོ་བ་བདག་གི་རྫས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡོ་བྱད་དེ་སེམས་ ཅན་ལ་བསྔོས་ཟིན་པས་དེས་མ་གནང་བར་སྤྱད་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས
Chinese
是您的真实。对此我没有傲慢。如此奇妙的分别念，一次又一次。圆满正等觉的功德追随者，谁拥有，就被称为菩萨。佛陀宣说了不可思议的殊胜者。如是说。现在由于信心尚未成熟且力量弱小，虽然在心中已经将身体布施给众生，但实际上不会给予血肉等。然而，如果不修习舍弃身命的意念，因为没有习惯，所以最终也无法舍弃身命，如《学集论》中所说，因此现在就必须修习意念。如此从内心深处将食物、衣服和住所等布施给众生之后，在使用时，如果忘记了“为了他人的利益而使用这些”的想法，而是为了自己的利益而贪恋地使用，那就是染污性的堕罪。如果没有贪恋，而是忘记了安立缘于一切众生的想法，或者对其他众生产生贪执，那就是非染污性的堕罪。如果将那些供养他人的东西视为他人的财物，为了自己的利益而使用，就会变成不予取，如果价值足够，就会成为别解脱戒的根本堕罪，如《学集论》中所说。对此，有些人认为：因为是供养给一切众生的，所以不可能对一个众生价值足够，因此不会有根本堕罪。另一些人则说：因为是供养给每个众生完整的物品，所以那是不合理的。还有人说：虽然是供养给他人，但因为对方没有接受，所以没有根本堕罪。真实意思是：对于人类，从内心深处供养，并且对方也知道并接受的情况下，如果意识到那是他人的财物，为了自己的利益而取用，价值足够就会有根本堕罪，这是指这种情况。因此，按照其他部派的观点来说也是不合理的。如果心想：使用众生自己的受用，是为了他们的利益，这样使用就没有过失。如《学集论》中说：如果心想用属于主人的受用，来保护属于主人的身体，这样使用就没有过失。奴仆经常为主人做事，维持生计的食物并不是属于我的财物。如是说。如果认为：因为物品已经供养给了众生，未经他们允许就使用会有过失。没有那个过失，因为《学集论》中说
English
It is your reality. I have no pride in this. Such wonderful discriminations, again and again. The follower of the qualities of the fully enlightened Buddha, whoever possesses them, is called a Bodhisattva. The Buddha spoke of the inconceivable supreme ones. Thus it is said. Now, because faith is not yet mature and strength is weak, although in thought the body has already been given to sentient beings, flesh and blood, etc., are not actually given. However, if the thought of giving up body and life is not cultivated, because there is no habit, one will ultimately not be able to give up body and life, as stated in the Compendium of Trainings, therefore one must cultivate the thought from now on. After thus giving away food, clothing, and shelter, etc., to sentient beings from the depths of one's heart, when using them, if one forgets the thought of "using these for the benefit of others" and uses them with attachment for one's own benefit, that is a defiled downfall. If there is no attachment, but one forgets to establish the thought of focusing on all sentient beings, or if one becomes attached for the sake of another sentient being, that is a non-defiled downfall. If one perceives those things dedicated to others as the property of others and uses them for one's own benefit, it becomes taking what is not given, and if the value is sufficient, it becomes a root downfall of individual liberation, as stated in the Compendium of Trainings. Regarding this, some argue that since it is dedicated to all sentient beings, it is impossible for the value to be sufficient for one sentient being, therefore there will be no root downfall. Others say that since complete items are dedicated to each sentient being, that is unreasonable. Still others say that although it is dedicated to others, since they have not accepted it, there is no root downfall. The intended meaning is that for human beings, if one dedicates something from the depths of one's heart, and the other person also knows and accepts it, and then one realizes that it is the property of others and takes it for one's own benefit, if the value is sufficient, there will be a root downfall, and this is what it refers to. Therefore, speaking according to the views of other schools is also unreasonable. If one thinks, "Using the possessions of sentient beings themselves is for their benefit," then using them in that way is without fault. As stated in the Compendium of Trainings, "If one thinks of using the possessions belonging to the owner to protect the body belonging to the owner, there is no fault. The servant constantly works for the master, and the food that sustains him is not my property." Thus it is said. If one thinks that since the items have already been dedicated to sentient beings, using them without their permission would be a fault, there is no such fault, because the Compendium of Trainings says