Tibetan
། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བ་རྣམས་རྫོགས་པ་ལ་ཚེ་རབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བརྒྱུད་དགོས་ལ། དེར་ཡང་ལམ་གྱི་ས་ཆོད་འོང་བ་ལ་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་མེད་པར། ད་ལྟའི་རྟེན་འདི་འདྲ་བ་ཆ་རེ་རེ་ཙམ་ཡོད་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་བོགས་ཅི་ཡང་མི་ཐོན་པས། རྟེན་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་གང་གིས་སྤྱོད་པའི་ལུས་དང་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་འཁོར་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་གང་བརྩམས་པ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་ལྡན་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བ་མང་བས་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། དེས་ཀྱང་མི་ཆོག་པས་བླང་དོར་གྱི་གནས་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་པའི་དམིགས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྨྱིག་མ་དང་ཆུ་ཤིང་རང་གི་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་དང་དྲེའུ་མོ་སྦྲུམ་པས་བརླག་པ་ལྟར། ཕུན་ཚོགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ བརླག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡོད་ན་སྔར་གྱི་བཟང་པོའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཤེས་ནས་སླར་ཡང་རྒྱུ་རྣམས་ལ་འབད་དེ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་ལ། ཤེས་རབ་མེད་ན་སྔར་བསགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་ནི་ཟད། གསར་དུ་ནི་མི་སྤེལ་བས་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་འགོ་ཚུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དེ་དྲུག་འབྱུང་བའང་རྒྱུ་མེད་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་ངེས་པས་ཚེ་འདིར་ཕྱིན་དྲུག་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་གོམས་ལན་མང་དུ་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་ཅི་ཙམ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་ཡིན་ལ། ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མངོན་མཐོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །འཁོར་རྩོམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་མཐོ་དང་། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་དབང་ཉིད་མི་འགྲོ་དང༌། །བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དེ་ལྟ་བུས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པ་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་ཟད་དེ་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་ནི། དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མར་ཟང་ཟིང་གིས་ཕན་གདགས་དགོས
Chinese
为了圆满广大的菩提行，需要经历无数的世代。而且，为了使道路有所进展，如果没有具备所有特征的所依，即使凭借现在这种只具备部分特征的所依来修行，也不会有任何效果。因此，需要一个在所有方面都圆满的所依。也就是，需要具备四种圆满：所享用的受用圆满，能享用的身体圆满，一同享用的眷属圆满，以及所作所为都能成就的事业圆满。仅仅具备这些圆满，也往往会成为烦恼的因缘，因此还需要不被烦恼所左右。即使这样还不够，还需要对取舍之处不错乱地进行取舍，并且能够清楚地辨别进退的目标。否则，就像竹子和水树因自身的果实而毁灭，母骡因怀孕而死亡一样，这些圆满本身也会导致毁灭。如果具有智慧，就会明白这是过去善业的结果，从而更加努力地积累善因，使其不断增长。如果没有智慧，享用过去积累的果实就会耗尽，新的善业又没有增长，那么未来就会开始遭受痛苦。因此，来世能够获得这六种圆满，也不会是从无因和不顺之因中产生，而且顺应之因也必定是六度，因此今生要经常修习六度，反复练习。因为在因上投入多少努力，果上就会有多少差别。这些是暂时的增上生，而身体圆满等究竟的增上生则在佛地才能获得。如《经庄严论》所说：受用和身体的圆满，眷属和事业的圆满是增上生，恒常不为烦恼所左右，以及对所作所为不错乱。如是，以这样的所依来修学菩萨行时，菩萨的事业归根结底就是两种：成办自利和他利。因此，为了成办二利，需要一定的数量。其中，为了成办他利，首先需要以财物来利益他人。
English
To perfect the vast practices of Bodhicitta, one must go through countless lifetimes. Moreover, in order for progress to be made on the path, without a basis that is fully endowed with all the characteristics, even if one practices with a basis like the present one, which only has some of the characteristics, there will be no benefit. Therefore, one needs a basis that is perfect in all aspects. That is, one needs to have four perfections: the perfection of resources to be used, the perfection of the body to use them, the perfection of the retinue to use them with, and the perfection of the activities to accomplish whatever one undertakes. Even having just these perfections often becomes a cause for afflictions, so one also needs to not be controlled by afflictions. Even that is not enough; one also needs to be able to correctly engage in and refrain from what should be adopted and abandoned, and to clearly distinguish the aims of advancing and retreating. Otherwise, just as bamboo and water trees are destroyed by their own fruits, and a mule is destroyed by pregnancy, these very perfections will lead to destruction. If one has wisdom, one will know that this is the result of past good deeds, and will again strive to increase the causes, so that they continue to grow. If one does not have wisdom, then enjoying the fruits of past accumulations will exhaust them, and since one does not generate new ones, suffering will begin in the future. Therefore, the occurrence of these six perfections in another life will not arise from causelessness or from discordant causes, and the concordant cause is definitely the six perfections, so in this life one should always cultivate and repeatedly practice the six perfections. For the more effort that is put into the cause, the more differences will arise in the result. These are temporary higher states, while the ultimate higher states, such as the perfection of the body, are found in the state of Buddhahood. As it says in the Ornament of the Sutras: "The perfection of resources and body, the perfection of retinue and activity are higher states, always not going under the power of afflictions, and not being mistaken in actions." Thus, when studying the conduct of a Bodhisattva with such a basis, the activities of a Bodhisattva are ultimately twofold: accomplishing one's own benefit and the benefit of others. Therefore, in order to accomplish the two benefits, there is a need for a certain number. Among them, in order to accomplish the benefit of others, one must first benefit others with material things.