Tibetan
་པར་བཤད་དོ། ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ཚེ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སྐུ་ཡི། །རྒྱུ་ཡང་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བཞིན། །གཞལ་མེད་དེ་ཚེ་ཆོས་སྐུ་ཡི། །རྒྱུ་ལྟ་ཇི་ལྟར་གཞལ་དུ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ལ་སློབ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་བ་དུ་མ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་བཀོད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བཤད་པའི་ཚེ། ཕྱིན་དྲུག་དང་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་བཤད་པ་འགའ་ཞིག་གི་འདོར་ལེན་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་བ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་ལ་ས་བོན་བྱས་ཏེ་ལེགས་པར་བསམས་ནས་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བ་མིན་པའི་ཆ་ཚང་བ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་ལམ་གྱི་རྐང་མི་ཟིན་པར་སྣང་བས། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཇེ་རྒྱས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་འདོད་སྦྱང་བ་དང༌། སྦྱངས་ནས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདུལ་བ་དང་སྔགས་གཉིས་ལ་དང་པོ་རང་རང་གི་སྡོམ་པ་མ་བཟུང་བར་བསླབ་བྱ་རྣམས་མཉན་དུ་མི་རུང་ཡང་འདི་ནི་དེ་དག་དང་མི་འདྲ་སྟེ་སྔོན་དུ་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས། རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་དེ་ནས་འཛིན་པར་སྤྲོ་བ་ན་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་འདོད་པ་ལ། སྔ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་འདི་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་ཉེས་པའི་གནས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྒྲག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྙིང་ནས་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྤྲོ་བར་གྱུར་ལ། ཕ་རོལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་ཡང
Chinese
中宣讲了。 怙主龙树也说：何时佛陀色身之因，亦如世间一般。不可衡量，彼时法身之因，如何衡量？如是宣说了。如是学习以方便和智慧波罗蜜多六者所摄持之法，如前所说，是密咒和波罗蜜多二者的共同之处。因为诸多密咒大经中，所有出现的宫殿和天众的庄严，在解释为内心的功德时，都再三宣讲了圆满波罗蜜多的道，即六度、三十七道品和十六空性等。因此，除了对某些人将欲望作为道用等，以及波罗蜜多中所说的一些取舍之外，其余都应知是共同之处。将以上所说作为种子，好好思维，如果没有对完整的道生起定解，似乎就无法掌握大乘总道的命脉。因此，具有智慧者应对此生起坚定的定解，并从多方面增长殊胜大乘种性的力量。第三，关于学习，宣说学习的次第本身，分为二：大乘总的学习之理，以及特别学习金刚乘之理。 第一，分为三：欲学菩萨学处之准备，准备完毕后受持菩萨戒，受持后如何学习之理。第一，对于律和密咒二者，最初未受持各自的戒律之前，不得听闻所学之处，但此与彼等不同，即先要好好了解所学之处，修习相续后，如果乐意受持，则授予戒律。如是《菩萨地》中也说：欲如实受持菩萨戒律者，应先从此菩萨藏经的母本中，宣说菩萨的学处和罪处，如果从内心考察，并以智慧分别观察后感到欢喜，又为了让他人如实受持
English
is explained. Lord Nagarjuna also said: When the cause of the Buddha's form body is like the world, it is immeasurable. At that time, how can the cause of the Dharma body be measured? Thus it is declared. Studying such methods and wisdom, which are included in the six perfections, is, as previously stated, a common point between mantra and paramita. Because in many great mantra scriptures, all the palaces and heavenly arrangements that appear, when explained as the qualities of the inner mind, repeatedly declare the complete path of paramita, namely the six perfections, the thirty-seven factors of enlightenment, and the sixteen emptinesses, etc. Therefore, apart from some people using desire as the path, etc., and some acceptance and rejection mentioned in the paramitas, the rest should be known as common points. Taking what has been said above as a seed, think well about it. If you do not generate a definite understanding of the complete path, it seems that you will not be able to grasp the lifeline of the general Mahayana path. Therefore, those with wisdom should generate a firm understanding of this and increase the power of the noble Mahayana lineage from many aspects. Third, regarding learning, explaining the order of learning itself, there are two parts: the reason for learning the general Mahayana, and the reason for particularly learning the Vajrayana. First, there are three parts: preparing to learn the bodhisattva's training, taking the bodhisattva vow after preparation, and how to learn after taking the vow. First, for the Vinaya and Mantra, one should not listen to the subjects of study before first taking their respective vows, but this is different from them, that is, one must first understand the subjects of study well, practice the continuum, and then, if one is willing to take the vow, the vow is given. As it is also said in the Bodhisattvabhumi: Those who wish to truly take the bodhisattva's precepts should first declare the bodhisattva's precepts and faults from this mother text of the bodhisattva's sutra pitaka. If, after examining from the heart and observing separately with wisdom, they feel joy, and also in order to allow others to truly receive them
Tibetan
་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་དང་འགྲན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་འདི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེས་ཀྱང་ནོད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་དབོག་པར་ཡང་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་དག་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སློབ་འདོད་སྦྱངས་ནས་སྡོམ་པ་བླངས་ན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་འགྱུར་བས་འདི་ནི་ཐབས་བཟང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྐབས་ འདི་དང་འོག་གཉིས་ཀར་བཤད་ན་ཚིག་གི་ཁུར་ཆེས་པར་འགྱུར་བས་འོག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུའི་འགྲེལ་པར། དང་པོ་ཇི་ལྟར་ལེན་ལུགས་དང་། དེ་མ་ཐག་ནས་རྩ་ལྟུང་དང་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྣམས་བསྲུང་ཚུལ་དང་། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་ལུགས་རྣམས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པས་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ངེས་པར་བལྟ་དགོས་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། གང་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་དང༌། དེར་བསླབ་པ་རྣམས་འདུས་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་རིགས་བསྡུ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་འདུ་བས་ཕྱིན་དྲུག་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་སྡོམ་ཆེན་པོའོ། །བསྡུ་བ་བཞི་ཡང་དེར་འདུ་སྟེ། སྦྱིན་པ་འདུ་བ་ནི་སླ་ལ། ཚིག་སྙན་པ་ནི་ཕྱིན་དྲུག་ལས་བརྩམས་ཏེ་གདུལ་བྱ་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་སྤྱོད་པ་ནི་གདམས་པའི་དོན་དེ་ལ་གཞན་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། དོན་མཐུན་པ་ནི་རང་གིས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དང་འདྲ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་དང་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་མོད་ཀྱང་། ཕྱིན་དྲུག་གིས་གོ་བ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་སྡུད་བྱེད་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས། ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསྡུ་བའི་གཞི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་གྲངས་ངེས་པ་དང༌། ཞར་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྡོམ་ཙམ་མཛད་པ་ལ། རྒྱལ་ཚབ་དམ་པས་དེ་ལྟར་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གནད་རྣམས་དགོངས་པ་བཞིན་བཀྲལ་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི་གྲངས་ངེས་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཡིན་པས། འདི་དག་ལ་ཡིད་འཕྲོག་པའི་ངེས་པ་རྙེད་ན་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་གདམས་པའི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་འབྱུང་བས་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་དྲུག་ལས། མངོན་མཐོ་ལ་ལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་ནི
Chinese
不是。如果也不是为了与他人竞争，那么应当知道这是坚定的菩萨。正确地受持戒律，也应当如法地接受和授予。如是说。因此，了解了应学之处后，在心中铭记，并从内心深处生起学习的意愿，受持戒律，就会变得非常坚定，因此这是极好的方法。这一点，如果在此处和下文都讲述，就会使文字负担过重，因此将在下文阐述。 第二，在《戒律品》的注释中，已经详细确定了首先如何受持，以及受持后如何守护根本堕和违犯的堕罪，以及如果违犯如何补救的方法，因此在受持戒律之前必须阅读，以便了解。 第三，分为三点：所应学习的基础，在此处所学的汇集方式，以及如何学习的次第。 第一点是：虽然显现的差别无量，但如果归纳其类别，菩萨的应学之处都包含在六度中，因此六度是菩萨道的所有要点汇集的大总持。四摄也包含于此，布施摄是容易的，爱语是基于六度而对所化众生进行教导，利行是将所教导的意义付诸实践，同事是自己也像所化众生一样去实践。此外，通过二资粮和三学等也能涵盖菩萨道的一切，但其他归纳方式无法像六度那样产生理解，因此以六度作为归纳的基础是最好的。 第二，分为两点：真实的意义是数量确定，以及顺带说明次第的确定。 第一点是：薄伽梵只是略说了六度的总持，而圣者弥勒菩萨则如其所想地解释了这样做的原因和要点，从而产生了确信，这些都是数量确定的方式。如果对这些产生令人信服的定解，就会认为六度的修持是最好的教导，因此要努力获得定解。这六度中，与增上生相关的数量确定是：
English
It is not. If it is not for the sake of competing with others, then it should be known that this is a steadfast Bodhisattva. Correctly taking the vows of ethics, one should also accept and bestow them according to the ritual. Thus it is said. Therefore, after knowing the things to be learned, keeping them in mind, and generating a desire to learn from the bottom of one's heart, taking the vows will become very firm, so this is an excellent method. This point, if explained both here and below, would make the text too burdensome, so it will be explained below. Secondly, in the commentary on the chapter on ethics, it has already been determined in detail how to take the vows initially, and how to protect against root downfalls and transgressions immediately after taking them, and how to remedy them if they are violated, so it is necessary to read it before taking the vows in order to understand. Thirdly, it is divided into three points: the basis of what should be learned, how the things to be learned are gathered there, and the order of how to learn them. The first point is: Although the distinctions of appearance are infinite, if one categorizes them, the things to be learned by Bodhisattvas are all contained in the six perfections, so the six perfections are the great summary that gathers all the key points of the Bodhisattva path. The four means of gathering are also contained therein. Giving is easy to gather. Kind speech is based on the six perfections and teaches sentient beings. Beneficial action is putting the meaning of the teachings into practice. Acting in accordance is practicing oneself in the same way as the sentient beings to be tamed. Furthermore, the two accumulations and the three trainings, etc., also encompass all of the Bodhisattva path, but other ways of gathering cannot generate understanding like the six perfections, so using the six perfections as the basis for gathering is the best. Secondly, it is divided into two points: the true meaning is the determination of number, and incidentally explaining the determination of order. The first point is: The Bhagavan only briefly mentioned the summary of the six perfections, while the holy Regent Maitreya explained the reasons and key points for doing so as he intended, thereby generating certainty. These are all ways of determining the number. If one gains a convincing certainty about these, one will consider the practice of the six perfections to be the best teaching, so one should strive to gain certainty. Among these six, the determination of number related to higher realms is: