Tibetan
་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ལྟ་ལགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ལས་ཀྱང་། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འདོར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ་། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་དགོངས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་དང་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངས་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཆིང་བ་ནི་གང༌། ཐར་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཐབས་མེད་པར་སྲིད་པར་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཆིང་བའོ། །ཐབས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་འགྲོ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ཐར་པའོ། །ཤེས་རབ་མེད་པར་སྲིད་པར་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཆིང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་ནི་ཐར་པའོ། །ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འཆིང་བའོ། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཐར་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཐབས་ནི་འཆིང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐབས་ནི་ཐར་པའོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འདོད་ ཕྱིན་ཆད་ལམ་གྱི་ཚེ་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཆར་ལ་བརྟེན་དགོས་ཀྱི་ཡ་བྲལ་གྱིས་མི་འགྲུབ་སྟེ། གཱ་ཡ་གཽ་རི་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་གཉིས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་པ་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། འོད་སྲུངས། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བློན་པོས་ཟིན་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཡི། སྟོང་པ་རྐྱང་པས་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་
Chinese
是能舍弃一切烦恼。福德之聚是能令一切有情 皆得近住。世尊，如是故菩萨摩诃萨应勤于福德与智慧之聚。又如《圣虚空藏经》中也说：以智慧之智，能尽舍一切烦恼。以方便之智，能不舍一切有情。又如《圣解深密经》中也说：于有情之义不甚偏颇，及于一切造作显现造作之事不甚偏颇，我未曾开示为无上正等觉。如《无垢称所说经》中也说：菩萨之系缚为何？解脱为何？无方便而执取轮回者，是菩萨之系缚。以方便而行轮回者，是解脱。无智慧而执取轮回者，是菩萨之系缚。以智慧而行轮回者，是解脱。未为方便所摄之智慧是系缚。为方便所摄之智慧是解脱。未为智慧所摄之方便是系缚。为智慧所摄之方便是解脱。如是广说。因此，欲得佛果 之后，于道之时，方便与智慧二者皆须依止，若分离则不能成办。如《伽耶高日经》中说：菩萨之道，总摄为二，何二？即此方便与智慧。又如《胜初经》中也说：般若波罗蜜多非母，善巧方便是父。又如《光护所问经》中也说：光护，譬如大臣所摄之国王能成办一切所需，如是菩萨之智慧为善巧方便所摄持，亦能成办一切佛之事业。如是说。是故，应修持具足布施等一切方便分，且具足一切殊胜相之空性，若仅修持空性，则非大乘之道。
English
is what will abandon all afflictions. The accumulation of merit is what will cause all sentient beings to live closely. Bhagavan, thus, Bodhisattva Mahasattvas should strive for the accumulation of merit and wisdom. Also, as it is said in the Noble Akashagarbha Sutra: With the wisdom of wisdom, all afflictions are completely abandoned. With the wisdom of means, all sentient beings are not completely abandoned. Also, as it is said in the Noble Sandhinirmocana Sutra: Not being very biased towards the meaning of sentient beings, and not being very biased towards all phenomena that are manifestly constructed, I have not taught as unsurpassed perfect enlightenment. Also, as it is said in the Vimalakirti Sutra: What is the bondage of Bodhisattvas? What is liberation? To completely grasp samsara without means is the bondage of Bodhisattvas. To go to samsara with means is liberation. To completely grasp samsara without wisdom is the bondage of Bodhisattvas. To go to samsara with wisdom is liberation. Wisdom not grasped by means is bondage. Wisdom grasped by means is liberation. Means not grasped by wisdom is bondage. Means grasped by wisdom is liberation. Thus, it is extensively said. Therefore, desiring the fruit of Buddhahood thereafter, during the path, both means and wisdom must be relied upon, and it cannot be accomplished by separation. As it is said in the Gaya Gori Sutra: The path of Bodhisattvas, in summary, is these two. What two? Namely, these means and wisdom. Also, as it is said in the Supreme First Sutra: The Prajnaparamita is not the mother, skillful means is the father. Also, as it is said in the Kashyapaparivarta Sutra: Kashyapa, just as the kings who are governed by ministers accomplish all that is needed, so too, the wisdom of Bodhisattvas, being completely governed by skillful means, also accomplishes all the deeds of the Buddhas. Thus it is said. Therefore, one should meditate on emptiness that possesses all the excellent aspects of complete means, such as generosity, etc. If one only meditates on emptiness, it is not the path of the Great Vehicle.