Tibetan
་ལྟར་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཡོན་དང༌། འཇིག་ལྟ་མ་གཏོགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་དང༌། ལྟ་ངན་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ངན་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་འདུན་ཞིང་ཆགས་པའི་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །སྲིད་པ་ནི། སྔར་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོས་པ་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་པས་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་འདྲེན་པ་ལ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་ གིས་བཏགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོར་དང་པོར་རྣམ་ཤེས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །རྒ་ཤི་ལ། རྒ་བ་ནི། ཕུང་པོ་སྨིན་ཞིང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཤི་བ་ནི། ཕུང་པོའི་རིས་མཐུན་དོར་བའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་མདོར་བསྡུ་བ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཡན་ལག་མདོར་བསྡུ་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཕེན་པའི་ཡན་ལག་དང་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །འཕེན་པའི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འཕངས་པའི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བའོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པའོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་འཕེན་པ་དང་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཚན་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་སྟོན་ནམ་ཚར་གཉིས་སྟོན། དང་པོ་ལྟར་ན། འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་སྲེད་པ་སོགས་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་མི་རིགས་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། རྒྱུ་འབྲས་སྐོར་ཕྱི་མ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་འབྲས་སྐོར་སྔ་མ་ལ་སྲེད་ལེན་དང་སྲེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འཕེན་ བྱེད་ཀྱི་རྒྱུས་གང་འཕངས་པ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུས་བསྒྲུབ་ཅིང་འཕངས་པ་དེ་གྲུབ་པ་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུ་འབྲས་སྐོར་གཉིས་སུ་བཤད་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྡུག་བདེན་དང་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྡུག་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་མ་ནི་འཕངས་པའི་དུས་ན་ས་བོན་དུ་གནས་ཀྱི། རང
Chinese
如是，色声等欲妙，以及除坏聚见之外的各种邪见，与邪见相关的戒律和邪行，对于坏聚见生起贪恋的欲求近取，见近取，戒律和邪行近取，以及我语近取。有，是指先前的行对识熏染业的习气，以爱取滋养，成为引生后世有力的因素，这是以果之名称安立于因上。生，是指在四生处最初识相续连接。老死中，老是指蕴成熟并转变，死是指舍弃蕴的同类。第二，支分总摄，如《摄事品》中所说：支分总摄是怎样的呢？是能引支、所引支、能成办支和已成办支。能引支是什么呢？是无明、行和识。所引支是什么呢？是名色、六处、触和受。能成办支是什么呢？是爱、取和有。已成办支是什么呢？是生和老死。如是所说。那么，能引和能成办的因果两组，是显示一个有情取生的因果一次，还是显示两次呢？如果按照前者，那么果时的识到受之间成立之后，再说爱等生起是不合理的。如果按照后者，那么后一次因果循环中，就没有无明、行和因时的识，而前一次因果循环中，就没有爱取和爱。答：没有过失。因为能引之因所引生的，就是能成办之因所成办的，引生的成立之后，就在那上面安立生和老死。那么，分为两次因果循环有什么用呢？是为了显示能引之果的苦谛和能成办之果的苦谛的体性是不同的。前者在所引生的时候是作为种子存在的，但自
English
Thus, the desirable qualities of form, sound, etc., and all wrong views except the view of the perishable aggregate, and the precepts and bad conduct associated with wrong views, and the desire to take pleasure in and be attached to the view of the perishable aggregate, the taking of views, the taking of precepts and bad conduct, and the taking of the assertion of self. Existence is when the previous actions have instilled the karmic imprints on consciousness, which are nourished by craving and grasping, and become powerful in leading to future rebirths. This is the name of the result applied to the cause. Birth is the first connection of consciousness in the four places of birth. In aging and death, aging is when the aggregates mature and change, and death is the abandonment of the similar kind of aggregates. Second, the summary of the limbs, as stated in the Compendium of Topics: What is the summary of the limbs? They are the projecting limb, the projected limb, the accomplishing limb, and the accomplished limb. What is the projecting limb? It is ignorance, action, and consciousness. What is the projected limb? It is name and form, the six sense sources, contact, and feeling. What is the accomplishing limb? It is craving, grasping, and existence. What is the accomplished limb? It is birth and aging and death. As it is said. So, do the two sets of cause and effect, the projecting and the accomplishing, show one cycle of cause and effect of a sentient being taking birth, or do they show two cycles? According to the former, it is unreasonable to say that craving and so on arise after the consciousness to feeling of the time of the result have been established. According to the latter, in the later cycle of cause and effect, there would be no ignorance, action, and consciousness of the time of the cause, and in the earlier cycle of cause and effect, there would be no craving, grasping, and craving. Answer: There is no fault. Because what is projected by the cause of projecting is what is accomplished by the cause of accomplishing, and when what is projected is established, birth and aging and death are established on that. So, what is the use of dividing it into two cycles of cause and effect? It is to show that the nature of the suffering truth of the result of projecting and the suffering truth of the result of accomplishing are different. The former exists as a seed at the time of projecting, but