Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། དག་ཀྱང་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གཞན་ཡང༌ཚོགས་ཀྱི་གཏམ་ལས། གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་པའི། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདས་ཤིང༌། །ཏིང་འཛིན་བདེ་བའི་བདག༌ཉིད་ཅན། །བསྐལ་པར་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངེས་གྲོལ་མིན། །དེ་ལས་སླར་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་རྦ་ཀློང་ལས། །འདས་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་གྱུར་ལ། །འབད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིང་མི་གནས། །མཁའ་ལ་ལྡིང་བའི་བྱ་དང་མཚུངས། །བྱིས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མདའ་འཕངས་ལྟར། །དེ་ནི་ལྟུང་བའི་མཐའ་ཅན་ཡིན། །མར་མེ་རིང་དུ་འབར་བ་དག །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འཇིག་པ་ལྟར། །འདུ་བྱེད་ཡོངས་འགྱུར་ཞེས་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་ཉེ་བར་གཙེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ནས། འཁོར་བ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱས་ན་དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་གང་གིས་བྱས་སྙམ་དུ་རྒྱུ་ལ་རྟོག་པ་འབྱུང་བས། གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱེ་ཚུལ། དེས་ལས་གསོག་ཚུལ། འཆི་འཕོ་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་དགོས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་མེད་ན་སྔར་བསགས་ཀྱི་ལས་བགྲང་ལས་འདས་ པ་ཡོད་ཀྱང་རླན་དང་ས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ལས་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱུ་གུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་ཡོད་ན་ལས་སྔར་བསགས་མེད་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་གསར་དུ་བསགས་ནས་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྲིད་པའི་སྲེད་ལས་རྣམ་བརྒལ་བའི། །ལས་གཞན་འཕེན་ནུས་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། སྲེད་པ་ནི། །ཡོད་ན་སླར་ཡང་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བཞི། ཉོན་མོངས་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཉོན་མོངས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཆོས་གང་འབྱུང་བ་ན་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འབྱུང་
Chinese
页码 301 至 400。 页码 301 至 400。 然而，恶劣的处境会带来痛苦。此外，《集经》中说：无论是有形还是无形的，超越痛苦之上的痛苦，拥有禅定安乐的自性，于劫中不动摇而住。那也不是真正的解脱，还会再次堕落。从恶趣的痛苦波涛中，即使像解脱一样出现，努力了也无法长久安住，就像在空中飞翔的鸟儿一样。如同孩童用尽全力射出的箭，那是有堕落的尽头的。长久燃烧的灯火，也像每一瞬间都在毁灭一样。名为“行蕴变异”的痛苦，会不断地折磨你。如是说。因此，思维五或六道众生的共同和各自的痛苦，从而对轮回生起厌离心。如果这样，会思考是什么导致了轮回，因此会对因产生思索。第二，从集起的角度思维轮回的次第，有三点：烦恼的生起方式，由此造业的方式，以及死亡、转生和结生的方式。 第一点是：成就轮回的因需要业和烦恼二者，但烦恼是主要的。因为如果没有烦恼，即使有先前积累的无数的业，就像没有湿气和土壤等的种子无法生出苗芽一样，因为业没有共同的作用因素，所以不会生出痛苦的苗芽。而且，如果有烦恼，即使没有先前积累的业，也会立即新积累业，从而获得后世的蕴。如是，《释量论》中说：超越有之贪爱的，其他业不能抛，因为共同的作用因素已尽。贪爱是，如果存在，还会再次产生。如是说。因此，依止烦恼的对治法非常重要。而这依赖于了解烦恼，因此应该精通烦恼。这有四点：烦恼的辨识，如何产生的次第，烦恼的因，以及烦恼的过患。第一点，烦恼总的体性是，《摄类学》中说：任何法生起时，都会以极不寂静的体性出现。
English
Pages 301 to 400. Pages 301 to 400. However, suffering arises from adverse circumstances. Furthermore, it is said in the Words of the Assembly: "Whatever is with form or without form, surpassing suffering upon suffering, possessing the nature of the bliss of meditative absorption, remains unmoving for an eon. That is not truly definitive liberation, and one will fall back from it again. From the waves of suffering of the lower realms, even if it arises as if liberated, it will not remain long even if one strives, like a bird soaring in the sky. Like an arrow shot by a child with all his strength, that has an end of falling. Just as a long-burning flame is destroyed moment by moment, the suffering called 'the changing of conditioned phenomena' constantly torments you." Thus it is said. Therefore, by contemplating the common and individual sufferings of beings in the five or six realms, one should generate renunciation from samsara. If so, one will contemplate what caused samsara, and thus thoughts will arise about the cause. Secondly, contemplating the order of engagement in samsara from the perspective of origination, there are three points: how afflictions arise, how they accumulate karma, and how death, transference, and rebirth occur. The first point is: the cause of accomplishing samsara requires both karma and afflictions, but afflictions are the main thing. Because if there are no afflictions, even if there are countless previously accumulated karmas, just as a seed without moisture and soil cannot produce a sprout, because karma does not have a common contributing factor, the sprout of suffering will not arise. Moreover, if there are afflictions, even if there is no previously accumulated karma, karma will be newly accumulated immediately, thereby taking the aggregates of the next life. Thus, in the Commentary on Valid Cognition, it is said: "Other karma that has transcended the craving for existence cannot throw [one into rebirth], because the common contributing factor has ceased." And, "Craving is, if it exists, it will arise again." Thus it is said. Therefore, it is very important to rely on the antidote to afflictions. And that depends on knowing afflictions, so one should be skilled in afflictions. There are four points to this: identifying afflictions, the order of how they arise, the cause of afflictions, and the faults of afflictions. The first point, the general characteristic of afflictions, is, as it says in the Compendium of Topics: "When any dharma arises, it appears with a nature of being extremely unpacified."