Tibetan
ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལའང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བཏང་སྙོམས་དང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་ཡུལ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ནི། ཆོས་མངོན་པའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་དང་པོ་ནས་སྤྱི་ལ་དམིགས་ནས་སྦྱངས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། རེ་རེ་ནས་བསམས་ན་གང་ལའང་མི་སྐྱེ་བར་སྣང་ལ། རེ་རེ་ནས་ཡིད་འགྱུར་བའི་མྱོང་བ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བཏོན་ནས་ཇེ་མང་དུ་བཏང་སྟེ་མཐར་སྤྱི་ལ་དམིགས་ནས་བསྐྱངས་ན་ཚོགས་པ་དང་སོ་སོ་བ་གང་ལ་དམིགས་ཀྱང་རྣམ་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། མར་གྱུར་པའི༌སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་འཁོར་བར་ལྷུང་ནས་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་སེམས་པ་སྟེ། སྡུག༌བསྔལ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྔར་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་སྦྱངས་པས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། རང་གི་ཉམས་ལ་དཔགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་སླ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་སྟེང་དུ་དེ་དག་བསམས་ན་ངེས་འབྱུང་གི་ བསམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། གཞན་སྟེང་དུ་བསམས་པས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་རང་སྟེང་དུ་སེམས་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་གནད་དུ་འགྲོ་བ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། རྒྱས་པར་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པའི་སྡུག༌བསྔལ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་བྱང་སར་གསུངས་པ་ལ་བློའི་མཐུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པ་སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པས་སྡུག་བསྔལ་སེམས་པ་མང་བར་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་མེད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚུལ་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ནས་བསམས་ན་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་སྐྱེ་ལ། རྒྱུན་རིང་བར་བསམས་ན་ཤུགས་དྲག་ལ་བརྟན་པ་སྐྱེ་བས། གདམས་ངག་ཅུང་ཟད་རེས་ཚིམ་ནས་གཞུང་ཆེ་བ་ནས་བཤད་པ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པ་དོར་ན་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ལུགས་དང་སྙིང་རྗེ་རྩ་བར་འགྲོ་ལུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་ལེགས་པར་ཕྱེད་ནས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་བསྐྱངས་པའི་མཐར་སྐྱེས་པའི་མྱོང་བ་དགོས་ཀྱི། གོ་བས་ལེགས་པར་དམིགས་མ་ཕྱེད་པར་ཕུར་ཚུགས་རེ་ལ་འབད་པའི་མྱོང་བ་ཐམ་ཐོམ་གྱིས་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་ཏེ། ཉམས་ལེ
Chinese
也对十方一切众生修习（慈、悲、喜、舍）。像这样将舍、慈、悲按各自的对境分开，次第修习，这是随顺《法蕴经》，由论师莲花戒所造。这是要点中的要点，如果不对境分开，一开始就缘总相而修，虽然看起来好像生起，但如果一个一个地思惟，则好像什么也生不起来。一个一个地，如前所说，取出能转变心意的体验，使其增多，最终缘总相而修，那么缘团体或个体，都能清净生起。修习的方式是：思惟曾经是母亲的那些众生，堕入轮回后，如何感受总相和个体的痛苦。痛苦前面已经说过了。如果这是通过先前修习中士道的次第而生起的，那么通过衡量自己的体验来修习，就容易生起。如果在自己身上思惟这些，就会成为生起出离心的因；在他人身上思惟，就会成为生起慈悲心的因。然而，如果不在自己身上首先思惟，就不会生起关键性的体验。这些只是举例说明，详细的，在《瑜伽师地论》中说了慈悲的对境的一百一十种痛苦，有智慧能力的人应当修习。此外，声闻缘觉彻底证悟苦谛，从厌离心而见到痛苦；菩萨通过修习慈悲，思惟的痛苦更多，是这样说的。从无乐和痛苦的方式，从无边无际的门思惟，也能生起极多的慈爱和慈悲。如果长期思惟，就能生起强烈而稳固的（慈爱和慈悲），因此，如果满足于少许诀窍，而舍弃从广大论典中所说的修习，力量就会非常小。此外，如前所说，要很好地区分大乘的入门是发菩提心的方式，以及慈悲作为根本的方式等等的对境。需要通过分别的智慧来观察和修习，最终生起的体验。如果理解上没有很好地区分对境，只是努力于一个固定的目标，那么模糊的体验哪里也去不了，只是修行。
English
Meditate also on all sentient beings in the ten directions. Like this, separating equanimity, loving-kindness, and compassion according to their respective objects, and meditating on them in sequence, this was composed by the master Kamalashila, following the Sutra of the Dharma Abhidharma. This is the most important point, if you do not separate the objects, and from the beginning cultivate by focusing on the general, although it seems like it arises, but if you think about each one, it seems that nothing arises. One by one, as mentioned before, take out the experience of transforming the mind, increase it, and finally cultivate by focusing on the general, then whether you focus on the group or the individual, it will arise purely. The way to meditate is: think about how those sentient beings who were once mothers, after falling into samsara, experience the suffering of the general and the individual. The sufferings have been mentioned before. If this arises from previously cultivating the path of the intermediate person, then it will be easier to arise by meditating by measuring your own experience. If you think about these on yourself, it will become the cause of arising the thought of renunciation; if you think about it on others, it will become the cause of arising compassion. However, if you do not first think about yourself, the crucial experience will not arise. These are just examples, in detail, the Yoga Teacher's Treatise says that there are one hundred and ten kinds of sufferings that are the objects of compassion, those who have the power of intelligence should meditate on them. In addition, the Hearers and Solitary Realizers fully realize the truth of suffering, and see suffering with a mind of disgust; Bodhisattvas cultivate compassion and think about more suffering, it is said. If you think from the way of no happiness and suffering, from the infinite doors, you can also generate a lot of love and compassion. If you think for a long time, you can generate strong and stable (love and compassion), therefore, if you are satisfied with a few tips, and abandon the cultivation mentioned in the vast treatises, the power will be very small. In addition, as mentioned before, you must clearly distinguish the way to enter the Great Vehicle is the way to generate Bodhicitta, and the objects of compassion as the root, and so on. It is necessary to observe and cultivate with the wisdom of discrimination, and the experience that arises in the end. If you do not clearly distinguish the objects in understanding, but only strive for a fixed goal, then the vague experience will not go anywhere, it is just practice.
Tibetan
ན་གྱི་སྐབས་གཞན་དུའང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ནི། སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས། གང་གི་ཚེ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བུ་མི་བདེ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ལའང་སྡུག་བསྔལ་གཏན་ནས་བྱང་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པའི་སྙིང་རྗེ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དེ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། ཞེས་བུ་ཆུང་ངུ་སྙིང་དུ་ཆེས་སྡུག་པ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ལ༌མ༌དེ་སྙིང་རྗེ་ཇི་ཙམ་སྐྱེ་བ་དེ་ཙམ་པའི་བློའི་ཚོད་ཅིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་གསུངས་སོ། །འདིས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ལུང་དེའི་འཕྲོས་ཉིད་ནས། དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་དྲང་བར་དམ་བཅས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་སྐྱེ་སྟེ། ཞེས་སྨོན་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་སྔར་བཤད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ལམ་མཐོན་པོར་སོང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་མིན་གྱི། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་ལ། ཐེག་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། བཟང་དང་སྨོན་པའི་སྟོབས་ཅན་དང༌། །འདུན་བརྟན་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པར་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་འགོ་རྩོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའང་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེས་ན་འདི་དག་གི་ཕྱོགས་དང་ཡུལ་ཙམ་ནའང་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་དོན་དུ་བདག་གིས་དགེ་བ་འདི་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལ་ཆེས་ཆེར་འཁྲུལ་ནས་མ་ཐོབ་པར་ཐོབ་བོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གདམས་ངག་གི་མཐིལ་དུ་བཟུང་ནས་མི་སྦྱོང་བར་གཞན་ཞིག་ནས་འཚོལ་ཞིང་འབད་པས་ས་མང་པོ་ཞིག་བཅད་པར་འདོད་པ་ཁོ་ན་སྣང་བ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ཤེས་པས་བལྟས་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་སྣང་སྟེ། རྒྱལ་སྲས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་དུ་བཟུང་ནས་སྦྱོང་བར་གཞུང་དུ་མ་ལས་འབྱུང་ན་གོ་བ་ཙམ་ལས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
在其他情况下也应如此理解。关于生起慈悲的程度，《修次初篇》中说：当如同对待自己心爱的孩子不适一样，对一切众生也生起 желать 彻底消除痛苦之心的慈悲，自然而然地产生与自己无别的感受时，那时就圆满了，因此获得大慈悲之名。也就是说，如同母亲对心爱的小儿子遭受痛苦时生起的那种慈悲心量，对一切众生自然而然地生起慈悲时，就具备了大慈悲的特征。由此也应了知生起大慈爱的程度。又是那个论典的后文中说：如此以串习大慈悲的力量，发誓度化所有众生，自然而然地生起希求无上圆满菩提之心，无需勉强。因此说生起愿菩提心的因是之前所说的大慈悲。由此也应了知生起菩提心的程度。这也不是已经走上高位之道的发心，而是对最初业者发心时如此说的。在《摄大乘论》中也说：善良和愿望的力量强大，意乐坚定，与众不同，是无数三大阿僧祇劫的菩萨，恒常精进。因此说，即使是开始三大阿僧祇劫的菩萨，也必须生起那样的心。因此，对于连这些的边际和少许都不具备的人，仅仅生起为了所有众生的利益而获得佛果，为了那个目的我将行持这个善业的想法，就大大地迷惑，并且坚固了未得谓得的增上慢，将菩提心作为窍诀的核心却不去修习，而从其他地方寻找并努力，仅仅显现想要跨越很多地的样子。通晓大乘要义的人看来，这简直是笑话。因为众多经论中说，圣者菩萨们在无数劫中都将菩提心作为修行的核心来修习，更何况是那些仅仅只有理解的人呢？
English
It should be understood in the same way in other cases as well. Regarding the measure of arising compassion, the first chapter of the Stages of Meditation states: "When, like the discomfort of a beloved child, compassion arises naturally for all sentient beings, with the desire to completely eliminate their suffering, and one feels no different from them, then it is complete, and one obtains the name of great compassion." That is to say, just as the amount of compassion that arises in a mother when her beloved young son suffers, when compassion arises naturally for all sentient beings, one possesses the characteristics of great compassion. From this, one should also understand the measure of arising great love. Furthermore, the continuation of that same text states: "Thus, through the power of familiarizing oneself with great compassion, having vowed to guide all sentient beings without exception, the mind of enlightenment, which is the nature of aspiring to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, arises without effort." Therefore, it is said that the great compassion described earlier is necessary as the cause for the arising of the aspiring mind. From this, one should also know the measure of the arising of the mind of enlightenment. This is not the generation of the mind that has already gone on a high path, but it is said in this way for the generation of the mind of the first practitioner. Also, in the Compendium of Vehicles, it is said: "Those with the power of goodness and aspiration, whose intention is firm and who go to distinction, are the countless three immeasurable bodhisattvas, who constantly strive." Therefore, it is said that even a bodhisattva who is beginning the three immeasurable eons must generate such a mind. Therefore, for those who do not possess even the slightest aspect or realm of these qualities, merely generating the thought, "I will attain Buddhahood for the sake of all sentient beings, and for that purpose I will perform this virtuous deed," is a great delusion. They solidify their pride of attainment when they have not attained, and, holding the mind of enlightenment as the core of their instructions, they do not train in it but seek and strive for it elsewhere, merely appearing to want to cross many grounds. To those who understand the essence of the Great Vehicle, this appears as a cause for laughter. For, since many scriptures state that noble bodhisattvas have practiced the mind of enlightenment as the core of their practice for countless eons, what need is there to mention those who have only a mere understanding?
Tibetan
། །དེ་ཡང་ལམ་གཞན་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་ཟེར་བ་མིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་སྐོར་ལའང་གདམས་པའི་མཐིལ་དུ་བཟུང་ནས་བསྐྱང་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསླབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པ་བརྟན་ན་སྔོན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྡོམ་པ་ཆོ་གས་བཟུང་ནས་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའང་ཡོད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ཏུ་སྔོན་ལ་སྡོམ་པ་དང་སེམས་བཟུང་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་ཕྱིན་དྲུག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་ལུགས་རྣམས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལའང་སྔོན་དུ་བློ་མང་པོ་ཞིག་སྦྱང་དགོས་པ་སྣང་སྟེ། ཕན་ཡོན་སེམས་པ་དང་ཡན་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།
Chinese
此外，这并不是说不能修习其他的道，而是说对于修习菩提心方面，也要抓住诀窍的核心来修持。总的来说，即使没有生起像之前所说的体验，如果了解大乘的学处，并且对大乘的信心坚定，那么可以先受持发心和戒律的仪轨，然后再修习菩提心。就像《入菩萨行论》中，先受持戒律和发心，然后在它的学处，六度中的禅定品中，详细地讲述了修习菩提心的方法。然而，为了成就那些法器的堪能性，似乎也需要事先修习许多心要，例如思维利益和
English
Furthermore, it is not that other paths cannot be practiced, but that with regard to the practice of bodhicitta, one must also grasp the core of the instructions and cultivate it. In general, even if one has not generated the experience like that previously described, if one understands the objects of training of the Great Vehicle and has firm faith in the Great Vehicle, then one can first take the vows of generating bodhicitta and then practice bodhicitta. It is like in the Bodhisattvacaryāvatāra, where one first takes the vows and generates bodhicitta, and then in its object of training, the chapter on meditation of the six perfections, the methods of practicing bodhicitta are explained in detail. However, in order to accomplish the suitability of those vessels, it seems that many minds must be trained beforehand, such as contemplating the benefits and