Tibetan
ནས་པར་སྨྱོ་ཞིང་མིག་ལོང་བ་ལོང་ཁྲིད་མེད་པ་ཞིག་གོམ་པ་རེ་རེ་ནས་བརྡེག་འཆའ་ ཞིང་གཡང་ཁ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ནས་འགྲོ་ན། མ་དེས་ཀྱང་བུ་ལ་མི་རེ་ན་སུ་ལ་རེ། བུ་དེ་ལའང་མ་དེ་འཇིགས་པ་དེ་ལས་སྒྲོལ་བ་མི་འབབ་ན་སུ་ལ་འབབ་པས་དེ་ལས་སྒྲོལ་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་གྱིས་སེམས་རྣལ་དུ་གནས་པ་དཀྲུགས་པས་ནི་ཤེས་པ་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པས་སྨྱོ། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བའི་མིག་དང་ནི་བྲལ། ཡང་དག་པའི་བཤེས་ཀྱི་ལོང་འཁྲིད་ནི་མེད། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་དབྱེན་བཅོས་པས་ནི་བརྡེག་འཆའ། སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ངན་འགྲོའི་གཡང་ཁ་འགྲིམ་པ་མཐོང་ན། མ་དེ་ཡང་བུ་ལ་རེ་དགོས་ལ། བུ་ལའང་མ་དེ་འདོན་པ་འབབ་པས་དེ་ལྟར་བསམས་ནས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་གདོན་པའི་དྲིན་གཟོ་བྱ་སྟེ། བསླབ་བཏུས་ལས། ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྨྱོ་གཏི་མུག་ལྡོངས། །གཡང་ས་མང་པོའི་ལམ་དུ་ནི། །གོམ་པ་རེ་རེ་བརྡེག་འཆའ་བ། །བདག་དང་གཞན་རྟག་མྱ་ངན་གཞི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཚུངས། །ཞེས་དེ་ལྟར་བལྟས་ནས་གཞན་ལ་སྐྱོན་བཙལ་བར་མི་རིགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་སྣ་རེ་མཐོང་ན་ངོ་མཚར་བར་བཟུང་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱང་འདིར་ཡང་ཉམ་ཐག་པའི་ཚུལ་སྦྱར་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བློ་དེ་བསྐྱེད་པ་དངོས་ལ་གསུམ་ལས། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ལ། བྱམས་བའི་དམིགས་པ་ནི། བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི། བདེ་བ་དང་ཕྲད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་བྱའོ་ སྙམ་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དཀྲིགས་པའི་ཞིང་དག་ན། །མཆོད་པ་རྣམ་མང་དཔག་མེད་ཇི་སྙེད་པ། །སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ལ་དེ་ཡིས་རྟག་མཆོད་པས། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱི་གྲངས་དང་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བས་ཡུལ་མཐར་ཐུག་པའི་ཞིང་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་ཆེ་བར་གསུངས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་བཀོད་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཤར་གྱི་མཚམས་ནས་སངས་རྒྱས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་གིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ན་དགེ་སློང་འགོག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །དེར་ལོ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཚངས་སྤྱོད་སྤྱད་པས་ནི་ཞིང་འདིར་ཐ་ན་སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་ཡུན་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས
Chinese
就像一个因酒而疯狂、眼睛失明且没有向导的盲人，每走一步都摇摇欲坠，并且正朝着一个可怕的悬崖走去。如果他的母亲不指望他，还能指望谁呢？如果他不从那可怕的境地中拯救他的母亲，还能指望谁呢？所以必须拯救她。同样，所有曾经是母亲的众生，由于烦恼魔的扰乱，心无法安住，因此失去了对知识的控制而疯狂。他们失去了看待增上生和决定胜道路的眼睛，也没有正友的引导。每一瞬间，他们都因恶行而摇摇欲坠。看到他们普遍地走向轮回，特别是走向恶道的悬崖，母亲也必须指望孩子，孩子也必须拯救母亲。所以，要这样想，并报答从轮回中解脱出来的恩情。《学集论》中说：“因烦恼而疯狂，因愚痴而盲目，在充满悬崖的道路上，每走一步都摇摇欲坠，自身与他人都总是痛苦的根源，众生都同样遭受痛苦。”这样看待之后，就不应该挑剔别人，如果看到一点点优点，就要感到惊奇。虽然这样说了，但在这里也可以加入可怜的情形。第二，真正生起菩提心有三个方面，首先是修习慈爱。慈爱的对境是：不具备安乐的众生。相是：希望他们能得到安乐，希望他们能得到安乐，以及决心让他们得到安乐。利益是：《三摩地王经》中说：“在无数百千俱胝的刹土中，以无量无数的供品，恒常供养诸位殊胜者，也比不上慈爱心的数量。”意思是说，由于事物非常广大，因此比在究竟的刹土中恒常供养所获得的福德还要大。在《文殊师利净土庄严经》中也说：“在东北方，有一个名为以千俱胝庄严的佛陀大自在王的世界，那里的众生就像比丘进入灭定一样，充满安乐。”在那里修行梵行一百俱胝年，也比不上在这个世界哪怕是弹指一瞬间利益所有众生。
English
It's like a person who is driven mad by alcohol, blind, and without a guide, stumbling at every step and heading towards a terrifying cliff. If that mother doesn't rely on her child, who else can she rely on? If the child doesn't save the mother from that terrible situation, who else will? So, she must be saved. Similarly, all sentient beings who have been our mothers, due to the disturbance of the afflictive demons, their minds cannot remain at peace, and thus they are driven mad by losing control over their knowledge. They are separated from the eyes that see the path of higher realms and definite goodness, and they have no guide of a true friend. At every moment, they stumble due to the faults of their actions. Seeing them generally heading towards samsara and especially towards the cliff of the lower realms, the mother must also rely on the child, and the child must also save the mother. So, thinking in this way, one should repay the kindness of liberating from samsara. As it says in the Compendium of Trainings: 'Driven mad by afflictions, blinded by ignorance, on the path full of cliffs, stumbling at every step, oneself and others are always the source of suffering, all beings equally suffer.' Having seen it in this way, one should not find fault with others, and if one sees even a little bit of good qualities, one should be amazed. Although it is said like that, here too, one can add the aspect of being pitiful. Secondly, there are three aspects to truly generating that mind, first is cultivating loving-kindness. The object of loving-kindness is: sentient beings who do not possess happiness. The aspects are: wishing that they could have happiness, hoping that they will have happiness, and resolving to make them have happiness. The benefits are: As it says in the King of Samadhi Sutra: 'In countless billions of lands, with immeasurable offerings of various kinds, constantly offering to the noble ones, it cannot match the number and extent of the mind of loving-kindness.' It means that because the object is so vast, it is even greater merit than constantly making offerings in the ultimate realm. It also says in the Ornament of Manjushri's Pure Land Sutra: 'In the northeast direction, there is a world called Adorned with a Thousand Billions of Great Powerful Kings of Buddhas, where sentient beings are filled with happiness like a monk entering cessation.' Practicing pure conduct there for a hundred billion years is not even comparable to benefiting all sentient beings in this world for even the duration of a finger snap.
Tibetan
་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ན་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་ན་ཉིན་མཚན་དུ་གནས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་བཤད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། རྫིའུ་ཚོས་སུམ་བརྒྱའི་ཁ་ཟས་དག །ཉིན་རེ་དུས་གསུམ་སྦྱིན་པས་ཀྱང༌། །བྱམས་པ་ཡུད་ཙམ་ཐང་གཅིག་གི །བསོད་ནམས་དག་ལ་ཆར་མི་ཕོད། །ལྷ་མི་བྱམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་བསྲུང་བ་དང༌། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བདེ་མང་དང༌། །དུག་དང་མཚོན་གྱིས་གནོད་མེད་དང༌། །འབད་པ་མེད་པར་དོན་འཐོབ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །གལ་ཏེ་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །བྱམས་ ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་ཡོད་ན་ལྷ་མི་བྱམས་ཤིང་ངང་གིས་འདུ་བ་དང༌། རྒྱལ་བས་ཀྱང་བདུད་སྡེ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕམ་པར་མཛད་པས་བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སོགས་སོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བར་དཀའ་ཡང་འབད་དགོས་ཏེ། བསླབ་བཏུས་ལས། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་སྟོན་པའི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་ལ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམས་ཏེ་ཐ་ན་ཚིག་ཏུ་ཡང་བཏོན་ནས་བསྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །ཚིག་དེ་ནི། གསེར་འོད་དམ་པའི་རྔ་ཆེན་སྒྲ་ཡིས་ནི། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་འདི་ན། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་གཤིན་རྗེའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྡུག༌བསྔལ་ཞི་བར་ཤོག །ཅེས་སོགས་སོ། །བྱམས་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། ཐོག་མར་མཛའ་བཤེས་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་བར་མ་དང་དེ་ནས་དགྲ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །བསྒོམ་བའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚུལ་ཡང་ཡང་བསམས་ན་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་ལྟར། སེམས་ཅན་ལ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་མེད་ཅིང་བདེ་བས་ཕོངས་ལུགས་རྣམས་ཡང་ཡང་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གོམས་པ་ན་བདེ་བ་དང་ཕྲད་འདོད་ངང་གིས་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟབ་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ལ། སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པ་ནི། སྡུག་ བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའོ། །བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ནི། ཐོག་མར་མཛའ་བཤེས་དང་དེ་ནས་བར་མ་དང་དེ་ནས་དགྲ་ལ་བསྒོམ་སྟེ། མཛའ་བཤེས་དང་འདྲ་བར་དགྲ་ལའང་སེམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ། རིམ་གྱིས་
Chinese
如果对一切众生生起慈爱之心，那么比以前积累的福德更多，更何况日夜安住于慈爱之中。如是说。 在《宝鬘论》中也说： 三百只鹿的食物， 每天三次布施， 慈爱片刻的功德， 无法用雨来衡量。 天人将变得慈爱， 他们也将被守护， 心生快乐和诸多安乐， 免受毒药和武器的伤害， 不费力气就能获得利益， 将转生到梵天世界， 即使没有解脱， 慈爱 也能获得八种功德。 如是说。 如果有慈爱，天人会慈爱并自然聚集， 胜者也以慈爱的力量战胜了魔军，因此慈爱成为守护之最。 因此，即使难以生起慈爱，也必须努力。在《学集论》中说： 对于从《金光明经》中出现的关于修习慈爱和悲心的偈颂，要全心全意地思考，甚至要用语言表达出来并修习。 那个偈颂是： 以金光明经的大鼓之声， 在三千世界这个三千世界中， 愿恶趣的痛苦、阎罗的痛苦和贫困的痛苦平息。 等等。 修习慈爱的次第是： 首先对亲友修习，然后对中等人修习，然后对敌人修习，然后依次对一切众生修习。 修习的方式是： 就像反复思维众生因痛苦而痛苦一样，会生起悲心。同样，也要反复思维众生没有有漏和无漏的安乐，并且缺乏安乐。如果习惯了这样思维，自然会生起想要与安乐相遇的愿望。也要在心中忆念各种安乐，并将这些安乐给予众生。 修习悲心时， 悲心的所缘是： 以三种痛苦各自痛苦的众生。 行相是： 希望他们脱离这些痛苦，希望他们能够脱离，希望我能让他们脱离。 修习的次第是： 首先对亲友修习，然后对中等人修习，然后对敌人修习。当能像对待亲友一样对敌人也保持平静的心态时， 逐渐地
English
If one generates a mind of loving-kindness towards all beings, one will accumulate much more merit than before, let alone abiding in loving-kindness day and night. Thus it is said. In the Garland of Jewels, it is also said: The food of three hundred deer, Given three times a day, The merit of a moment of loving-kindness, Cannot be measured by rain. Gods and humans will become loving, They will also be protected, Mindful ease and much happiness, Freedom from harm by poison and weapons, Obtaining benefits without effort, Will be reborn in the Brahma realm, Even if not liberated, Loving-kindness will obtain eight qualities. Thus it is said. If there is loving-kindness, gods and humans will be loving and naturally gather, and the Victorious One also defeated the armies of Mara with the power of loving-kindness, so loving-kindness becomes the best of protection. Therefore, even if it is difficult to generate, one must strive. In the Compendium of Trainings, it is said: For the verses from the Sutra of Golden Light that show the cultivation of loving-kindness and compassion, think with all your heart, and even utter them in words and cultivate them. That verse is: With the sound of the great drum of the Sutra of Golden Light, In this three-thousand world, this three-thousand world, May the suffering of the lower realms, the suffering of Yama, and the suffering of poverty be pacified. And so on. The order of cultivating loving-kindness is: First cultivate towards friends, then towards neutral people, then towards enemies, and then cultivate towards all beings in order. The way to cultivate is: Just as compassion arises when one repeatedly thinks about how beings suffer from suffering, so too, one should repeatedly think about how beings do not have happiness with or without defilements, and how they lack happiness. When one becomes accustomed to this, the desire to encounter happiness will naturally arise. One should also bring to mind the various kinds of happiness and bestow them upon beings. When cultivating compassion, The object of compassion is: Beings who suffer from the three kinds of suffering in various ways. The aspect is: Wishing that they may be separated from these sufferings, wishing that they may be separated, and wishing that I may separate them. The order of cultivation is: First cultivate towards friends, then towards neutral people, then towards enemies. When one can maintain a balanced mind towards enemies as one does towards friends, gradually