Tibetan
ཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་དང་གཉིས་ཀ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྐྱེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། མྱང་འདས་ལས་རིང་དུ་དང༌། དགེ་བ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཉམས་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སོང་བ་ན་ཡིད་ཞུམ་པ་དང་། དགའ་བ་དང་མི་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་མི་སྙན་པ་འཕེལ་བ་དང༌། སྟོན་པ་དང་སྲུང་མ་སོགས་དམ་པས་སྨོད་པ་དང༌། འགྱོད་བཞིན་དུ་འཆི་ལ་ཤི་ནས་ཀྱང་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་ཞིང་རང་གི་དོན་མི་འཐོབ་པའོ། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་འཇོམས་སེམས་ཅན་འཇོམས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཇོམས། །ཉམས་བཅས་རྙེད་པས་དམན་ཞིང་སྲུང་དང་དེ་བཞིན་སྟོན་པས་སྨད། །རྩོད་པ་མི་སྙན་དེ་ནི་གཞན་དུ་མི་ཁོམ་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་ཉམས་པས་ཡིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། ཞེ་སྡང་སྲེད་སོགས་དགྲ་རྣམས་ནི། །རྐང་ལག་ལ་སོགས་ཡོད་མིན་ལ། །དཔའ་མཛངས་མིན་ཡང་ཅི་ཞིག་ལྟར། །དེ་དག་གིས་བདག་བྲན་བཞིན་བྱས། །བདག་གི་སེམས་ལ་གནས་བཞིན་དུ། །དགའ་མགུར་ བདག་ལ་གནོད་བྱེད་པ། །དེ་ལ་མི་ཁྲོ་བཟོད་པ་ནི། །གནས་མིན་བཟོད་པ་སྨད་པའི་གནས། །གལ་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགྲར་ལངས་ཀྱང༌། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་མནར་མེད་པའི། །མེ་ནང་ཁྲིད་ཅིང་འཇུག་མི་ནུས། །ཉོན་མོངས་སྟོབས་ཅན་དགྲ་འདིས་ནི། །གང་དང་ཕྲད་ན་རི་རབ་ཀྱང༌། །ཐལ་བ་ཡང་ནི་མི་ལུས་པ། །དེར་བདག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འདོར། །བདག་གི་ཉོན་མོངས་དགྲ་བོ་གང༌། །དུས་རིང་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ལྟར། །དགྲ་གཞན་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར། །ཡུན་རིང་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པར་རིམ་གྲོ་བསྟེན་བྱས་ན། །ཐམས་ཅད་ཕན་དང་བདེ་བྱེད་ན། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་བསྟེན་བྱས་ན། །ཕྱིར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གནོད་པ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགོན་པ་བའི་ཞལ་ནས། ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་མཚན་ཉིད་དང་གཉེན་པོ་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཤེས་དགོས། ཉེས་དམིགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྐྱོན་དུ་བལྟ། དགྲར་བཟུང༌། ཉེས་དམིགས་མ་ཤེས་ན་དགྲར་མི་གོ་བས། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་པ་ཡིན་གསུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཉན། མ་མཐའ་ནའང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་བྱེད
Chinese
对自身和他者都有损害，对今生和来世都有过失，感受痛苦和不适，成就 জন্ম等痛苦，远离解脱，从善行中退失，从享受中退失，进入轮回中会沮丧，没有喜悦和无畏，各处恶名远扬，被佛陀和护法等圣者呵责，后悔地死去，死后也转生恶趣，不能获得自己的利益。在《经庄严论》中也说：烦恼摧毁自身，摧毁众生，摧毁戒律。有缺损者因获得而衰损，守护者和如来同样呵责。争论恶名，此人于他处生于无暇之处。获得和未获得，因衰损而在心中获得巨大痛苦。如是说。在《入行论》中也说：嗔恨贪欲等怨敌，没有手脚等肢体，虽非勇猛却如何，它们像奴隶般役使我。住在我的心中，欢喜地损害我，对此不嗔恨的忍耐，不是忍耐，是应呵责之处。假设天和非天们，全都起来与我为敌，它们也不能将我带入，无间地狱的火中。烦恼力大的此怨敌，与谁相遇连须弥山，灰尘也不留，在那里一瞬间抛弃我。我的烦恼怨敌，如无始无终的漫长时间，其他怨敌也如是，不能长久存在。如果和合地侍奉，一切都带来利益和安乐，如果侍奉烦恼们，向外带来痛苦和损害。如是所说的过患应当知晓。贡巴瓦说：断除烦恼，必须知晓烦恼的过患、体相、对治和生起之因。知晓过患后视为过失，视为怨敌。如果不知晓过患，就不会视为怨敌，因此要像《经庄严论》和《入行论》中所说的那样思考，如是说。为了知晓烦恼的体相，也要听闻《法蕴论》，最起码也要学习五蕴分别。
English
It harms both oneself and others, creates faults in both this life and the next, experiences suffering and discomfort, accomplishes sufferings such as birth, is far from liberation, declines from virtue, declines from enjoyment, becomes discouraged when entering the cycle of existence, lacks joy and fearlessness, increases ill-repute in all directions, is reproached by the Buddha and protectors, and dies with regret, and after death is born in evil destinies, unable to attain one's own benefit. In the Ornament of the Sutras, it is also said: "The afflictions destroy oneself, destroy sentient beings, and destroy discipline. Those with defects decline due to gain, and the protectors and thus the Buddha similarly reproach them. Disputes and ill-repute, that one is born elsewhere in a place without leisure. Having and not having, due to decline, one obtains great suffering in the mind." Thus it is said. In the Engaging in Bodhisattva Behavior, it is also said: "Enemies such as hatred and desire, do not have limbs such as hands and feet, although not brave, how is it that they make me like a slave? While dwelling in my mind, joyfully harming me, patience without anger towards them, is not patience, it is a place to be reproached. Even if gods and demigods, all rise up as enemies against me, they cannot lead me into, the fire of the Avici hell. This powerful enemy of afflictions, when encountered, even Mount Meru, does not leave even ashes, there it throws me in an instant. My afflictive enemy, like a long time without beginning or end, other enemies are also like that, unable to endure for long. If one serves harmoniously, all bring benefit and happiness, if one serves the afflictions, outwardly they bring suffering and harm." The faults as spoken should be known. Gonpawa said: To abandon afflictions, one must know the faults, characteristics, antidotes, and causes of arising of afflictions. Having known the faults, view them as faults, regard them as enemies. If one does not know the faults, one will not regard them as enemies, therefore, one should think as said in the Ornament of the Sutras and Engaging in Bodhisattva Behavior, thus he said. To know the characteristics of afflictions, one must also listen to the Abhidharma, at the very least, one must study the Differentiation of the Five Aggregates.