Chinese
是（死）期，因為不是緣起之期。這些沒有單獨計算中陰期。這樣，當那些果的支分成就時，造業和受果報的補特伽羅是無我的。如前所說，僅僅是法的因的支分，產生僅僅是法的果的那些支分，並且如果不了解輪迴的方式，對此迷惑而執著為我，想要我快樂，因此三門顯著地行善與不善，因此再次輪迴。從三毒生出二業，從二業生出七苦，從七苦也生出煩惱，從煩惱也如前般輪迴，因此有輪持續不斷地旋轉。學部龍樹說：從三者生出二者，從二者生出七者，從七者也生出三者，彼有輪，自身反覆地旋轉。這樣思維以那樣的方式在輪迴中流轉，就成為厭離的殊勝方便。從無數劫以來，所積累的善與不善之業的引業，如果沒有成熟異熟，也沒有被對治力摧毀，如果現在以貪愛滋養，則以其力量在善趣和惡趣中流轉。阿羅漢以前在凡夫時所積累的引業雖然有不可勝數，但因為沒有煩惱，如果對從輪迴中解脫的方式獲得堅定不移的定解，則會將煩惱視為仇敵，而生起精勤於斷除。對此，大善知識普穹巴，對十二緣起支分本身修習，並且道次第也對其還滅和生起在自心上修習。其中，思維惡趣的十二支分的還滅和生起，是下士道的範圍。然後，思維二善趣的十二支分的還滅和生起，是中士道的範圍。這樣，衡量自己的體驗，對成為母親的有情們也以十二支分的方式在輪迴中流轉生起慈愛和悲憫，為了他們的利益，想要獲得佛果而修習，並且學習其道，這是上士道的範圍中所說的。
English
It is the time (of death), because it is not the time of dependent arising. These do not separately count the intermediate state. Thus, when those branches of the result are accomplished, the individual who accumulates karma and experiences the result is selfless. As previously stated, merely from the branches of the cause of dharma, those branches of the result of dharma arise, and if one does not understand the manner of cyclic existence, being deluded by it and grasping at a self, desiring happiness for the self, therefore manifestly engaging in virtue and non-virtue with the three doors, therefore one revolves again. From the three poisons arise two karmas, and from those two arise seven sufferings, and from those seven also arise afflictions, and from those also one revolves as before, therefore the wheel of existence continuously turns. The master Nagarjuna said: From the three arise the two, from the two arise the seven, and from the seven also arise the three, that wheel of existence, itself revolves again and again. Thinking about wandering in cyclic existence in such a way becomes a supreme method of renunciation. Even those karmas of attraction accumulated from countless eons of virtue and non-virtue, if their ripening has not been extracted and they have not been destroyed by antidotes, if they are now nourished by craving and grasping, then by their power one wanders in the happy and unhappy realms. Although an Arhat has countless karmas of attraction accumulated from the time of being an ordinary being, if one gains firm conviction in the way to be liberated from cyclic existence because of the absence of afflictions, then one will regard afflictions as enemies and generate diligence in stopping them. Regarding this, the great spiritual friend Phuchungwa trained his mind on the twelve branches of dependent arising themselves, and the stages of the path also trained on their reversal and origination in his own mind. Among these, thinking about the reversal and origination of the twelve branches of the lower realms is the scope of the small person. Then, thinking about the reversal and origination of the twelve branches of the two happy realms is the scope of the intermediate person. Thus, measuring one's own experience, compassion and love also arise for sentient beings who have been one's mothers wandering in cyclic existence by way of the twelve branches, and for their sake, training in wanting to attain Buddhahood and learning its path is what is taught within the scope of the great person.
Tibetan
།བཞི་པ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་ཚུལ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འཁོར་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རྨོངས་པའི་མུན་པ་མི་བཟད་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ། རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བར་འཛིན་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ། རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པའི་ནོར་སྤེལ་བ། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་ནས་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཡིད་བསྐུལ་བ། སྔར་དེ་ལྟར་གོམས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་བག་ ཆགས་སད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གཏི་མུག་ལ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་གྱིས་སོ། །ཞེས་དང༌། ས་ལུ་ལྗང་པ་ལས། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་མཐོང་ན་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ད་ལྟར་བ་ལ་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ལས། མཆོག་ཟུང་གཅིག་གི་ཀུན་སྤྱོད་ནི་དུས་དུས་སུ་འགྲོ་བ་ལྔར་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་བརྒྱུས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གཤེགས་ཏེ། འཁོར་བཞི་པོ་ལ་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །གང་ལ་ལའི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་ཉེ་གནས་ཚངས་སྤྱོད་ལ་མི་དགའ་བ་དེ་དག་དེས་ཁྲིད་དེ་མཆོག་ཟུང་གཅིག་འདོམས་སུ་འཆོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་འདོམས་སོ། །གདམས་པ་ན་ཚངས་སྤྱོད་ལ་དགའ་ཞིང་གོང་དུ་ཁྱད་པར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྟོན་པས་གཟིགས་ནས། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་དྲིས་པས་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་གསོལ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་མཆོག་ཟུང་གཅིག་ལྟ་བུ་དག་མི་འབྱུང་བས་སྒོ་ཁང་དུ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཆ་ལྔ་པ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་ཀྱང་བྲིས་ཤིག་གསུངས་ནས། དེ་ནས་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཨུ་ཏྲ་ཡ་ན་ལ་བྲིས་སྐུ་བསྐུར་བ་ན། འོག་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་བྲིས་ནས་བསྐུར་བ་རྒྱལ་པོས་བཟུང་ནས་ནམ་ལངས་པའི་ཚེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་ལུས་དྲང་པོར་དྲན་པ་ཕྱོགས་པར་བཞག་སྟེ། རྟེན་འབྲེ
Chinese
第四，归纳这些的意义是：如前所说，由俱生业和烦恼的力量，轮回形成痛苦之蕴的道理；特别是通过十二缘起之门，生死之轮流转的方式，要 ভালোভাবে 认识，并对此进行练习，这是摧毁一切衰败之根——无明黑暗的，消除认为内外诸行从无因和不相符之因产生的各种邪见，增长胜者之语的宝藏，如实了知轮回的自性后，以强烈的厌离心策励趋向解脱道，对于以前那样练习的人们，是唤醒获得圣者果位之习气之殊胜方便。如是，在《善臂请问经》中说：“以缘起道对治愚痴。”以及在《萨lu绿经》中说：“如果 ভালোভাবে 见到缘起，就能遣除执著于前后际和现在的各种恶见。”而且，学问者龙树说：“此缘起是胜者之语的宝藏，甚深。”以及在《律藏》中说：“殊胜双一的行为是时时在五趣中流转，他们穿过那些到达赡部洲（印度次大陆），向四众讲述那些痛苦。那些与某些人一起居住，以及不喜近住梵行的人，他引导他们，殊胜双一放纵于调伏，那二者也调伏那些人。教诫时，他们欢喜梵行，并且进一步也认识到差别。世尊见到后，问阿难陀，禀告了各种原因，因为一切时殊胜双一之类不会出现，所以在门廊里画上五分轮回之轮，周围也画上十二缘起顺生和逆生。之后画了生死之轮，以及给邬陀衍那国王送去画像时，下面画上十二缘起 顺生和逆生后送去，国王接受后，天亮时结跏趺坐，身体正直，忆念专注，缘起
English
Fourth, the meaning of summarizing these is: As previously stated, the reason why samsara forms the aggregate of suffering due to the power of co-emergent karma and afflictions; especially through the door of the twelve links of dependent origination, the way the wheel of existence turns, one should ভালোভাবে understand and practice this, which is to destroy the root of all decline—the unbearable darkness of ignorance, to eliminate all wrong views that hold that internal and external phenomena arise from causelessness and incompatible causes, to increase the treasure of the Victorious One's speech, to know the nature of samsara as it is, and with strong renunciation, to encourage the path to liberation, and for those who have practiced in this way before, it is a supreme means of awakening the habit of attaining the state of the noble ones. Thus, in the Sutra Requested by Strong Arms, it says: "The path of dependent origination is the remedy for delusion." And in the Salu Green Sutra, it says: "If dependent origination is seen ভালোভাবে, all evil views that cling to the past and future extremes and the present will be averted." Moreover, the scholar Nagarjuna said: "This dependent origination is the treasure of the Victorious One's speech, profound." And in the Vinaya Sutra, it says: "The conduct of the supreme pair is to wander in the five realms from time to time, and they passed through those to reach Jambudvipa (Indian subcontinent), and told the four assemblies of those sufferings. Those who lived with some people, and those who did not like to live near the pure conduct, he led them, the supreme pair indulged in taming, and the two also tamed those people. When admonishing, they rejoiced in pure conduct, and further recognized the difference. When the Blessed One saw this, he asked Ananda, who reported the various reasons, because at all times such a supreme pair would not appear, so in the porch, draw a wheel of five-part samsara, and around it also draw the twelve links of dependent origination in forward and reverse order. After that, he drew the wheel of existence, and when sending the painting to King Utrayana, he drew the twelve links of dependent origination forward and reverse order below and sent it, the king received it, and at dawn he sat in the lotus position, with his body upright, his mindfulness focused, dependent origination