Tibetan
་གོ །དེ་ལྟར་མ་ཕྱེད་པར་སྔར་ལྟར་སྨྲ་ན་ནི་སྨྲ་བ་པོ་དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་ན་ཉེས་བྱས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་སྐྱོན་མཐའ་དག་པར་མཐོང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འབྱུང་ཡང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་དྲངས་པས་སྲིད་པ་མི་སྤོང་བ་ནི་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་གྱི། སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་གཞལ་མེད་ཁང་ལྟར་མཐོང་བའི་སྲེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁ་མ་བྲི་བར་གཞན་དོན་ལ་སྙད་བཏགས་ནས། ཁོ་བོ་ཅག་འཁོར་བ་མི་སྤོང་བྱས་ཀྱང་མཁས་པ་མགུ་བར་ག་ལ་འགྱུར། དབུ་མའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱོན་མཐོང་ཕྱིར་ནི་སྲིད་པར་མིན། །བརྩེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །སྲིད་པ་ན་ཡང་གནས་ པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་བྱང་ས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་མཐོང་ནས། ཐུགས་ལ་མི་བཟོད་པ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་བསྐྱེད་དགོས་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱོ་ཞེས་པ་ནི་ཆེས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ལེགས་པར་འབྱུང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་རང་གི་གཉེན་དུ་མཐོང་ནས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་སྲིད་མཚོར་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པའི་ཡང་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང་དེའི་འགྲེལ་པར་གསལ་བར་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པས་ཡིད་སྐྲག་ཅིང་གྲོལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བར་འཁོར་བ་རྣམས་ལ། གང་ལ་ཕའམ་མའམ་བུའམ་བུ་མོའམ་ཉེ་དུའམ་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་གང་ཡང་རུང་བའི་གནས་དང་འདྲ་བར་མི་སྨྲ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རིག་པར་བྱས་ནས་འཁོར་བ་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་གྱ་ཞིང་མགོན་མེད་པ་མཐའ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་ པོའི་ཚུལ་གྱི་གཟིངས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པར་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེ་ནི་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཡང་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས།
Chinese
。如果不能这样区分，仍然像以前那样说，那么如果说话者有菩萨的戒律，就会产生一种烦恼的罪过，这是《菩萨地》中所说的。因为担心文字过多，所以没有写。因此，彻底看清轮回的过患，即使非常厌离，但由于大悲心的牵引而不舍弃轮回，这才是令人惊奇的。如果把轮回的圆满像无量宫一样看待，对它的贪恋一点也不减少，却假借利他之名，说“我们不舍弃轮回”，又怎么能让智者满意呢？《中观宝鬘论》中也说：“见过患故不住有，为悲不住于涅槃，为成他利具勤者，住有亦不为所染。”这样说的。另外，为了对一切众生生起大悲心，如《菩萨地》中所说，见到如一百一十种痛苦般的无量痛苦，必须生起心中难以忍受、强烈而持久的悲心。而说对轮回一点也不厌倦，这是非常矛盾的。应该对轮回生起强烈的厌离心，然后把那些众生看作自己的亲人，为了他们的利益而进入轮回之海的道路次第，也是《四百论》的甚深密意，圣者月称论师也在其注释中清楚地阐述了。如经中所说：“世尊告诉比丘们，对于长久以来在轮回中流转的众生，没有什么地方不像父亲、母亲、儿子、女儿、亲戚或姻亲一样。在众生界中，没有哪个众生不是如此。”这样说的。菩萨们也理解世尊的教言，为了用大乘之舟救度从无始轮回以来成为父母等亲眷的漂泊无依的一切众生，所以是值得供养的。因为这样说的缘故。这个道理对于无上密法也是需要的。《行集炬论》中说：
English
. If one does not distinguish in this way and continues to speak as before, then if the speaker has the bodhisattva's vows, they will generate a defiled offense, as stated in the Bodhisattvabhumi. I have not written more for fear of too many words. Therefore, it is amazing that one sees all the faults of samsara and is extremely disgusted, yet does not abandon samsara because of being drawn by great compassion. But if one sees the perfections of samsara as an immeasurable palace, and does not diminish even a little the craving for it, but pretends to benefit others, saying, "We do not abandon samsara," how can one please the wise? The Essence of Madhyamaka also says: "Seeing faults, one does not remain in existence; for the sake of love, one does not abide in nirvana; for the sake of accomplishing the benefit of others, the diligent one remains in existence without being stained." It is said. Furthermore, in order to generate great compassion for all sentient beings, as explained in the Bodhisattvabhumi, one must see the infinite sufferings, such as the one hundred and ten sufferings, and generate an unbearable, intense, and long-lasting compassion in one's heart. But to say that one is not at all weary of samsara is very contradictory. One should develop a strong aversion to samsara, and then see those sentient beings as one's own relatives, and the order of the path of entering the ocean of existence for their benefit is also the profound intention of the Four Hundred Verses on the Yogic Deeds of a Bodhisattva, which the great teacher Chandrakirti also clearly explained in his commentary. As it is said: "The Blessed One told the monks that for those who have been wandering in samsara for a long time, there is no place that is not like a father, mother, son, daughter, relative, or in-law. In the realm of sentient beings, there is no sentient being that is not like that." It is said. The bodhisattvas also understand the words of the Blessed One, and in order to liberate all the wandering and helpless beings who have become relatives such as parents from beginningless samsara with the ship of the Mahayana, they are worthy of offering. Because it is said so. This principle is also necessary for the unsurpassable secret mantra. The Lamp That Compiles Practices says:
Tibetan
རིམ་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྒྲུབ་པ་པོས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་པར་བྱས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འདོད་པས་འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞིང༌། ཐ་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འཕགས་པ་ལྷས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཤྲཱི་ཛ་ག་ཏ་མི་ཏྲས། སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད། །སྲིད་པའི་ཀློང་དུ་བྱིང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐྱོ་མེད་འཇིགས་མེད་དགའ་དང་རྒོད། །བདག་ཅག་སྙིང་ལ་ཅི་ཞིག་མཆིས། །ཕོངས་དང་བཙལ་དཀའ་བསྲུང་དང་བརླག །འབྲལ་དང་ན་རྒ་རྒུད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འབར་བའི་མེར་ཞུགས་ཀྱང༌། །བདེར་རློམ་སྨྱོན་པ་ལགས་པར་སྙམ། །ཞེས་དང༌། ཀྱི་ཧུད་འཇིག་རྟེན་མིག་བཅས་ལོང༌། །མངོན་སུམ་རྟག་ཏུ་ངེས་མཐོང་ཡང༌། །ད་དུང་ཅུང་ཟད་མི་སེམས་པ། །ཁྱོད་སྙིང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཏམ་ཅི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་ལ་རང་གིས་བསྐུལ་ཞིང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས་པས། གཞོན་ནུ་མ་བདུན་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་གནས་པ་ཆུ་ནང་སོང་བའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཞིན་གཡོ་བར་ མཐོང༌། །འདོད་པ་ཁྲོས་པའི་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་བསྐྱིལ་གདེངས་ཀའི་གྲིབ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང༌། །འགྲོ་བ་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་མེ་ཡིས་ཀུན་ཏུ་འབར་བར་མཐོང་བས་ན། །རྒྱལ་པོ་བདག་ཅག་ངེས་པར་འབྱུང་ལ་མངོན་དགའ་དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་མཆི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཁོར་བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་མནོག་ཆུང་ལ་ཉེན་ཆེ་བ་སྦྲུལ་གདུག་པའི་ལུས་ཀྱི་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བས་ཀུན་ཏུ་གདུངས་པར་མཐོང་ནས། སྲིད་པ་ལ་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག་པ་བྱང་པའི་བྱིས་པའི་བློ་སྣ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེས་ན། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐར་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཐོབ་འདོད་འབྱུང་ངོ་། །བྱང་པའི་བྱིས་པ་ནི་བྱང་ན་རྩམ་པ་དཀོན་པས་ཉུང་མ་ཉི་ཚེ་ཟ་བས་བྱིས་པ་ཞིག་བཀྲེས་ཏེ་རྩམ་པ་ཟ་འདོད་ནས། མ་ལ་ཟས་བསླངས་པ་ལ་མ་ལ་རྩམ་པ་མེད་པས་ཉུང་གཤེར་ཞིག་བྱིན་པས་དེ་མི་འདོད་ཟེར། དེ་ནས་ཉུང་མ་སྐམ་པོ་ཞིག་བྱིན་པས་མི་འདོད་ཟེར། དེ་ནས་ཉུང་མ་ཕོ་ཤ་ཞིག་བྱིན་པ་ལ་ཡང་ང་མི་འདོ
Chinese
此次第应进入极简之行。其次第如下：首先，修行者应忆念轮回无始以来的痛苦，因欲求寂灭之乐，故应完全舍弃一切喧嚣。甚至对于王位的权势，也应修习痛苦之想。正如圣天所说。第四，确定解脱道的自性：吉祥扎嘎达弥扎说： 痛苦之海无边无底， 沉溺于有之深渊中， 无忧无惧，欢快而狂妄， 我们心中有何物？ 贫乏、难寻、守护与丧失， 离别、衰老、疾病与衰败， 虽入常燃之火中， 却自以为乐，实乃疯癫。 如是说。 唉！世间有眼却盲， 明明恒常亲眼所见， 至今仍不稍加思索， 汝心莫非已成金刚？ 如是说。 自己策励自己，修习轮回的过患。 如七少女的证悟之语所说： 见世间安住如水中之月影般摇动， 见欲望如愤怒之蛇蜷身，昂首之阴影。 见此等众生为痛苦之火所遍燃， 国王啊，我等必将出离，于寂静尸林中欢喜。 如是说。 见外器内情之轮回如风所动之水月，刹那不停而坏灭之无常， 欲望之功德微小而危险，如毒蛇之身之阴影， 五道众生为三苦之火所燃，恒常受煎熬。 若生起如彻底厌离有之北地孩童之心， 则必生起出离，对解脱生起欢喜之希求。 北地孩童者，因北方糌粑稀少，仅食少量油渣，一孩童饥饿欲食糌粑，向母亲乞食，母无糌粑，给以湿油渣，孩童不欲。 继而给以干油渣，亦不欲。 继而给以肥油渣，仍说我不欲。
English
This order should enter into the practice of extreme simplicity. The order is as follows: First of all, the practitioner should remember the suffering of beginningless samsara, and because of desiring the bliss of nirvana, should completely abandon all clamor. Even for the power of kingship, one should cultivate the thought of suffering. As Arya Deva said. Fourth, determining the nature of the path to liberation: Shri Jagata Mitra said: The ocean of suffering is boundless and bottomless, Though drowned in the depths of existence, Without sorrow, without fear, joyful and arrogant, What is in our hearts? Poverty, hard to find, guarding and losing, Separation, old age, sickness and decay, Though entering the ever-burning fire, Yet thinking it is happiness, I think it is madness. As it is said. Alas! The world is blind with eyes, Though clearly and constantly seeing, Still not thinking a little, Has your heart become a vajra? As it is said. Encourage yourself, cultivate the faults of samsara. As the words of realization of the seven young women say: Seeing the world abiding like the moon's reflection moving in the water, Seeing desire like the shadow of an angry snake coiling its body and raising its head. Seeing these beings burning everywhere with the fire of suffering, King, we will surely depart, rejoicing in the quiet charnel ground. As it is said. Seeing the samsara of outer and inner things like the moon in the water moved by the wind, impermanent and decaying without stopping for a moment, The merits of desire are small and dangerous, like the shadow of the body of a poisonous snake, The five kinds of beings are burned by the fire of the three sufferings, constantly tormented. If a mind like that of a northern child who has completely turned away from existence arises, Then surely renunciation will arise, and a desire to attain liberation will arise. The northern child is one who, because tsampa is scarce in the north, eats only a small amount of oil residue. A child is hungry and wants to eat tsampa, so he asks his mother for food. The mother has no tsampa, so she gives him wet oil residue, which the child does not want. Then she gives him dry oil residue, which he does not want. Then she gives him fatty oil residue, but he still says he does not want it.