Tibetan
ད་ཟེར། དེ་ནས་ཉུང་མ་བཙོས་འཁེངས་ཅིག་བྱིན་པས་དེ་ཡང་ང་མི་འདོད་ཟེར་ཞིང་ཁོ་མ་མགུ་ནས་དེ་ཡོ་ཉུང་མ་ཡིན་ཟེར་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ཅག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་གང་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཡིན། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཡིན། དེ་ཡོ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། ཅིས་ཀྱང་བྱར་མེད་སྙམ་ནས་སྐྱུག་ཏིང་ཏིང་བ་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་བསམས་པས་ནི་སྐྱོ་ཞིང་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། ད་གདོད་འཁྱམ་དགོས་པ་བསམས་པས་ནི་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་བློ་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་སོང་བ་སྐྱེས་པ་དེས། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། འཁོར་བ་དེ་འདྲ་ལགས་པས་ལྷ་མི་དང༌། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོའི་གནས་དག་ཏུ། །སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་མ་ལགས་སྐྱེ་བ་ནི། །གནོད་པ་དུ་མའི་སྣོད་འགྱུར་ལགས་མཁྱེན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བཟློག་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་གཉིས་བཟློག་པ་ལ་ལྟོས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་མེད་ན་ལས་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་ཡོད་ན་ལས་སྔར་བསགས་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་གསོག་པར་འགྱུར་བས་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་འཇོམས་པ་ཡང་ལམ་མ་ནོར་ཞིང་ཚང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། རྟེན་ཇི་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་བཟློག་པ་དང༌། ལམ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པས་བཟློག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་དང་དུད་འགྲོ་ཉིད། །ཡི་དྭགས་ཉིད་དང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་མེད་པ་དང་མཐའ་འཁོབ་ཏུ། །ཀླ་ཀློར་སྐྱེ་དང་གླེན་ཞིང་ལྐུགས་པ་ཉིད། །ཚེ་རིང་ལྷ་ཉིད་གང་ཡང་རུང་བར་ནི། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་མི་ཁོམ་སྐྱོན་བརྒྱད་པོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་ཁོམ་པ་རྙེད་ནས་ནི། །སྐྱེ་ བ་བཟློག་པའི་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་བཟློག་དགོས་ཏེ། མི་ཁོམ་པར་ནི་བཟློག་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ད་རེས་ཕྱུགས་ལས་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་དུས་ཡིན་ནོ་གསུང༌། པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། སྔར་དེ་ཙམ་ཞིག་འཁྱམས་པ་ལ་རང་ལོག་མ་བྱུང་ཙ་ན། ད་ཡང་རང་ལོག་མི་འོང་བས་བཟློག་དགོས། བཟློག་པའི་དུས་ཀྱང་ད་རེས་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་མང་ཞིང་ཉེས་པ་དུ་མའི་སྐྱོན་ཆགས
Chinese
说，然后给了一把煮熟的豌豆，她也说我不想要，很不高兴地说这是豌豆。同样，我们所见、所闻、所忆的一切世间安乐，那也是世间，那也是世间，那是痛苦。 就像说无论如何也无法避免，必须呕吐一样。这样，想到从无始以来就在轮回中漂泊，就会感到悲伤和厌倦；想到现在不得不漂泊，就会产生恐惧和害怕的心理，而不仅仅是说说而已。正如《亲友书》中所说：“轮回即是如此，于天人，地狱饿鬼畜生处，善趣非为善，出生乃，众多损害之器，智者应知晓。”因此，必须断除一切损害之根源——轮回中的出生。这也要依靠断除业和烦恼二者。而这二者，如果没有烦恼，无论有多少业也不会导致出生；如果有了烦恼，即使没有先前积累的业，也会立即积累，因此要摧毁烦恼。摧毁烦恼也要依靠不错误的、完整的修持。这有两点：依靠什么样的所依能断除轮回，以及修持什么样的道才能断除轮回。第一点是，正如《亲友书》中所说：“执持邪见与畜生，饿鬼以及地狱生，无有胜者之教法，边地生为野蛮人，愚笨喑哑复聋哑，长寿天中任何生，名为无暇八过失，离彼获得闲暇已，为断出生当精进。”因此，必须在这个获得闲暇的时刻断除轮回，因为在没有闲暇的时候，没有断除轮回的机会，这之前已经说过了。大瑜伽士说：“现在是区分家畜和非家畜的时候。”博朵瓦也说：“以前漂泊了那么久都没有自己回来，现在也不会自己回来，所以必须断除轮回。断除轮回的时候就是现在这个获得闲暇的时候。”而且，居家之人有许多修法的障碍，会积累许多过患。
English
It is said that after giving a handful of cooked peas, she said she didn't want them and complained unhappily that they were just peas. Similarly, whatever worldly pleasures we see, hear, and remember, that is also the world, that is also the world, that is suffering. It's like saying that there's no way to avoid it, you have to vomit. Thus, thinking about wandering in samsara from beginningless time, one feels sadness and weariness; thinking about having to wander now, one develops a mind of fear and dread, not just in words. As it says in the Letter to a Friend: "Such is samsara, in the realms of gods and humans, hell-beings, ghosts, and animals, a good rebirth is not good, birth is, a vessel of many harms, the wise should know." Therefore, one must avert birth in samsara, the root of all harms. This also depends on averting the two, karma and afflictions. And of these two, if there are no afflictions, no matter how much karma there is, it will not lead to birth; if there are afflictions, even if there is no previously accumulated karma, it will be accumulated immediately, so one must destroy afflictions. Destroying afflictions also depends on practicing the path without error and completely. There are two points here: what kind of basis averts samsara, and what kind of path, when practiced, averts it. The first is, as it says in the Letter to a Friend: "Holding wrong views and being an animal, being a hungry ghost and being born in hell, having no teachings of the Victorious One, being born as a barbarian in a border region, being stupid, mute, and deaf, being born in any of the long-lived gods, these are called the eight faults of unfree states, having obtained freedom from them, strive to avert birth." Therefore, one must avert samsara at this time of obtaining leisure, because there is no opportunity to avert it when there is no leisure, as has been said before. The great yogi said, "Now is the time to distinguish between livestock and non-livestock." Potowa also said, "Having wandered for so long without returning on your own, you will not return on your own now, so you must avert samsara. The time to avert samsara is now, at this time of obtaining leisure." Moreover, living at home has many obstacles to practicing Dharma and accumulates many faults.