English
Upa (Upāsaka, Sanskrit: Upāsaka, Romanized Sanskrit: Upāsaka, literal meaning: male lay devotee) said, "This is the way to raise children." Sharawa also said, "When a householder is busy with work, put on nice clothes and go there, thinking how wonderful it is to be ordained!" He said that in the future, he would leave the habit of ordination. The brave one asked, "I have also renounced from the suffering household, when will I be able to practice like this? When will I be able to dwell in the affairs of the Sangha, the affairs of the Uposatha, the affairs of the Pravāraṇā, and the affairs of reverence?" Therefore, one should rejoice in the mind of renunciation in this way. Bodhisattvas living in the secular world should also make such aspirations. This mainly refers to aspiring to receive full ordination. In the Ornament of the Sutras, it is also said, "The aspects of ordination are endowed with immeasurable qualities. Therefore, a lay bodhisattva who diligently observes the precepts is more superior than others." Thus, in order to attain liberation from samsara, not only is renunciation praised as a basis, but also through the path of the pāramitās and tantras to achieve omniscience, it is said that renunciation is the best basis. The precepts of ordination are the Prātimokṣa among the three precepts, therefore one should respect the Prātimokṣa as the root of the Dharma. Second, by cultivating which path can one avert? The Letter to a Friend says, "If a fire suddenly breaks out on your head or clothes, even if you abandon averting them, you should strive to ensure that there is no rebirth, there is nothing more important than this. With pure morality, wisdom, and meditation, attain the peaceful, gentle, and immaculate state of Nirvana, neither aging nor dying, never diminishing, attain separation from earth, water, fire, wind, sun, and moon." As it is said, one should study the three precious trainings. Among them, the reason why the number of the three trainings is fixed at three is: First, from the perspective of the order of taming the mind, the determination of the number is: making the mind unscattered is the training of morality; making the mind abide is the training of samādhi or mind; making the mind liberated is the training of wisdom. These three complete all the activities of the yogis.
Tibetan
་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདོད་པའི་བདེ་འགྲོ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཉམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ངན་འགྲོའོ། །སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཁམས་གོང་མའི་བདེ་འགྲོ་གཉིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐར་པ་སྟེ། མདོར་ན་བསྒྲུབ་བྱ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་གཉིས་དང༌། སྔ་མ་ལ་ཁམས་གོང་འོག་གི་བདེ་འགྲོ་གཉིས་ཡོད་པས་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་གསུམ་མོ། །དེ་གཉིས་ནི་སའི་དངོས་གཞིར་གསུངས་སོ། །གོང་མ་རྣམས་ནི་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་གསུམ་དུ་བཞེད་དེ། ཉོན་མོངས་སུན་འབྱིན་པ་དང་མངོན་གྱུར་འགོ་གནོན་པ་དང་ས་བོན་རྩད་ནས་སྤོང་བ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་མོ། །གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། ཚངས་པས་ཞུས་པ་སའི་དངོས་གཞིར་དྲངས་པ་ལས། རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང༌། །ཞི་བའི་སེམས་ལ་དགའ་བ་དང༌། །འཕགས་པའི་ལྟ་དང་སྡིག་པའི་ལྟ། །ལྡན་པར་བྱ་ཞིང་བྲལ་བར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྩ་བ་སྟེ། གཞན་གཉིས་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་སྡིག་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི། ཚངས་པས་ཞུས་པ་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། །གནས་བཞི་བདེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། །བཞི་པོ་ཡི་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཐར་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མ་སྨད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བས་ནི་མ་ཉམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་བཞི་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པས་ན་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །བཞི་པོ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་ དང་བདག་མེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྒྱུ་དང
Chinese
成为转变之因。从果的角度来确定数量：不毁坏戒律的果是欲界和色界的善趣二者；毁坏戒律的果是恶趣。心的修习的果是上界的善趣二者。智慧的修习的果是解脱。总之，所要成办的是增上生和决定胜二者，前者有上下界的善趣二者，因此它的成办因也是三个。这二者在《事师法五十颂》中宣说了。后者是相对于所断的烦恼来说，也认为有三种，即：对治烦恼、压制烦恼现行和从根本上断除烦恼，对应的是三学。 次第确定的情况：从梵天请问的《事师法五十颂》中引用说： 根本极其稳固， 喜乐寂静之心， 应具圣者之见， 应离罪恶之见。 这样宣说了。其中，戒律是根本，因为其他二者是从它产生的。依靠戒律而使心平等安住，对之感到喜悦是第二。因为心平等安住而如实见到真相，因此具有圣者之见，远离罪恶之见是第三。三学的自性：从梵天请问中说： 具有六支及， 安乐四住处， 四者之四相， 恒时清净智。 如是宣说。其中，戒律的修习是具有六支，即：具有戒律和以别解脱戒律来防护二者，表示决定能从轮回中解脱的清净戒律。具有轨则和行境二者，表示不被呵责的清净戒律。对微小的罪过也视为畏惧，表示不毁坏的清净戒律。如理如实地受持学处并进行学习，表示不颠倒的清净戒律。心的四住处是四禅，它本身在此生中安乐而住，因此是安乐，即是心的修习。四者是四谛，它的四相是苦谛的无常、苦、空和无我。集谛的因和
English
become the cause of transformation. Determining the number from the perspective of the result: The result of not breaking the precepts is both the desire realm and the form realm's good destinies; the result of breaking the precepts is the bad destinies. The result of the training of the mind is both the upper realms' good destinies. The result of the training of wisdom is liberation. In short, what is to be accomplished is both higher rebirth and definite goodness, the former having both upper and lower realms' good destinies, therefore its causes of accomplishment are also three. These two are spoken of in the "Fifty Verses on the Guru." The latter, in relation to the afflictions to be abandoned, is also considered to be threefold, namely: counteracting afflictions, suppressing the manifestation of afflictions, and eradicating afflictions from the root, corresponding to the three trainings. The situation of definite order: Quoting from the "Fifty Verses on the Guru," as requested by Brahma: The root is extremely stable, Delighting in a peaceful mind, One should possess the view of the noble, And be separated from the view of sin. Thus it is proclaimed. Among them, discipline is the root, because the other two arise from it. Relying on discipline to keep the mind equally abiding, and delighting in it, is the second. Because the mind is equally abiding and sees the truth as it is, therefore possessing the view of the noble and being separated from the view of sin is the third. The nature of the three trainings: From Brahma's request it is said: Possessing six branches and, Comfortable four abodes, The four aspects of the four, Are always pure wisdom. As it is proclaimed. Among them, the training of discipline is possessing six branches, namely: possessing discipline and being restrained by the discipline of individual liberation, these two indicate the pure discipline that definitely liberates from samsara. Possessing rituals and conduct, these two indicate the pure discipline that is not blamed. Seeing even the slightest fault as fearful indicates the pure discipline that is not broken. Properly taking up the objects of training and learning indicates the pure discipline that is not inverted. The four abodes of the mind are the four dhyanas, and it itself abides happily in this life, therefore it is happiness, which is the training of the mind. The four are the four truths, and its four aspects are the impermanence, suffering, emptiness, and selflessness of the truth of suffering. The cause of the truth of origin and
Tibetan
་ཀུན་འབྱུང་དང་རབ་སྐྱེ་དང་རྐྱེན་ནོ། །འགོག་བདེན་ལ་འགོག་པ་དང་ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་དང་ངེས་འབྱུང་ངོ་། །ལམ་བདེན་ལ་ལམ་དང་རིགས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ངེས་འབྱིན་ཏེ། བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །འདིར་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་རང་དགའ་བ་ལ་འཁྲིད་ན། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་འཁྲིད་ལུགས་རྒྱས་པར་དགོས་ནའང༌། དེ་མིན་པས་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་དང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞི་གནས་བསྐྱེད་ལུགས་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་དེ་ཙམ་ལས་མི་སྤྲོའོ། །དེས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཤིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམས་ནས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྤྲོ་ཤུགས་འཕེལ་བར་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེམ་སྐས་སོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ༌ས་ཡིན་པ་ལྟར་རྩ་བའོ། །ཚོང་དཔོན་ཚོང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ངན་སོང་གི་ལམ་གཏན་གཅོད་པའོ། །སྡིག་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་གསོ་བས་སྨན་གྱི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའོ། །སྲིད་པའི་ལམ་ཉམ་ང་བའི་བརྒྱགས་ཚོགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་པའི་གོ་མཚོན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྦྲུལ་གདུག་པ་སེལ་བའི་རིག་སྔགས་སོ། །སྡིག་པའི་ཆུ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཟམ་པའོ། ། ༼འདི་ནས་༣༥༠ནས་༣༥༨བར་མ་ནོག་འདུག་༽ཞེས་པ་དང༌། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ལོ་ཏོག་ཐམས་ཅད་ས་ལ་ནི། །བརྟེན་ནས་སྐྱོན་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟེན་ནས་ཆོས་དཀར་མཆོག །སྙིང་རྗེའི་ཆུས་བརླན་པས་ནི་རྣམ་པར་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསམ་མོ། །ཁས་བླངས་ནས་མ་བསྲུངས་ན་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དགེ་སློང་ལ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་མདོ་ལས། ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བདེ་བ་སྟེ། །ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་བདེ་བ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་བསླབ་པ་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ཀྱང
Chinese
是生起、增生和因缘。灭谛是灭、寂静、殊胜和出离。道谛是道、理、修和能出。这十六种是证悟的十六种行相，是智慧的学处。这里引导中士道的自利者，虽然需要广说三学，但因为不是那样，所以智慧胜观和心的学处，即止观的生起之法，将在大士夫的章节中广说，因此这里不再赘述。因此，应当简略地说一下学习戒律的方法。首先，要反复思维戒律的利益，从内心深处生起欢喜和力量。如《大涅槃经》所说：戒律是所有善法的阶梯，如同树木等的根是土地一样，是根本；如同商主是所有商人的先导一样，是所有善法的先导；如同帝释天的胜幢一样，是所有法的胜幢；能断除一切罪恶和恶趣之路；能医治一切罪恶之病，如同药树；是轮回险道的资粮；是摧毁烦恼之敌的武器；是消除烦恼毒蛇的明咒；是从罪恶之水中解脱的桥梁。 （此处350至358之间似乎有错误） 如是等等。圣者龙树也说：戒律如同田地，是生与不生的基础，是所有功德的根本所依。如是等等。胜友所问经中也说：如同一切庄稼都依赖土地，无损地生长一样，同样，依靠戒律，殊胜的白法，被慈悲之水滋润而得以生长。如是思维。如果承诺之后不守护，罪过非常大。在《爱护比丘经》中说：有些人的戒律是安乐，有些人的戒律是痛苦。持戒者是安乐，破戒者是痛苦。因此，所承诺的学处，会走向利益和过患两个方面。因此，也应思维过患。
English
Are origination, increase, and cause. The truth of cessation is cessation, peace, excellence, and liberation. The truth of the path is the path, reason, practice, and that which leads out. These sixteen are the sixteen aspects of realization, which are the training in wisdom. Here, if one leads the self-interested person of the intermediate scope, although it is necessary to extensively explain the three trainings, since it is not so, the method of generating wisdom, insight, and the training of the mind, that is, calm abiding and insight, will be extensively explained in the chapter on the great person, so I will not elaborate here. Therefore, one should briefly explain the method of learning ethics. First of all, one should repeatedly think about the benefits of ethics, and generate joy and strength from the bottom of one's heart. As it is said in the Great Nirvana Sutra: Ethics is the ladder of all virtuous dharmas, just as the roots of trees and so on are the earth, it is the root; just as the merchant lord is the leader of all merchants, it is the leader of all virtuous dharmas; just as the victory banner of Indra is raised, it is the victory banner of all dharmas; it cuts off all sins and the path of evil destinies; it heals all diseases of sin, like a medicinal tree; it is the provision for the dangerous path of samsara; it is the weapon to destroy the enemy of afflictions; it is the mantra to dispel the poisonous snakes of afflictions; it is the bridge to liberate from the water of sin. (There seems to be an error between 350 and 358 here) As it is said, and also by the Protector Nagarjuna: Ethics is like the earth for what is produced and not produced, It is said to be the basis and support of all qualities. As it is said, and also in the Sutra Requested by Strong Friend: Just as all crops depend on the earth, And grow without defect, Similarly, relying on ethics, the supreme white Dharma, Is moistened by the water of compassion and grows. One should think like this. If one makes a promise and does not keep it, the fault is very great. In the Sutra Most Dear to Monks, it says: For some, ethics is happiness, For some, ethics is suffering. Those who have ethics are happy, Those who break ethics are miserable. Therefore, the training that has been promised goes in both directions, benefit and fault. Therefore, one should also think about the faults.