Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཁ་ཅིག་དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས། སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཉེས་པ་བཤགས་པས་མ་ལུས་པར་འཛད་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། དེ་དག་སྡིག་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་ཡང་བཤགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལྟུང་བ་ལྷག་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱིས་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་ནི་མི་བྱེད་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཆི་བའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་སྨྲ་སྟེ། འཆི་བ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དུག་ཟ་བའི་མི་དེ་དང་འདྲ་བར་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་ལོག་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། བྱམས་པ། འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་དུག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། བསླབ་པའི་གཞི་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་དག་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་ཅག་གིས་ནི་དུག་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྲུང་བ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་ན་གསང་སྔགས་ལ་ཡང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བ་ངས་གསུངས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་འདུལ་བ་མ་ལུས་ལས། །སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་སྤང༌། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་ཀྱང་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཀྱི་སྐོར་དང་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་རྐྱང་པའི་ཆ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་འདུལ་བ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་ན། སྔགས་པ་རབ་བྱུང་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་འགྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ། དཔུང་བཟང་གིས་ ཞུས་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་པོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །དེ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ནི་བཟོད་པ་དང༌། །རྒྱལ་བ་ལ་ནི་དད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསང་སྔགས་དང་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པ་འོ། །ཇི་ལྟར་མི་དབང་རིན་ཆེན་བདུན་ལྡན་པ། །སྐྱོ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་དགུ་འདུལ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སྔགས་པ་ཡན་ལག་འདི་བདུན་དང༌། །ལྡན་པར་གྱུར་ན་སྡིག་པ་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཟློས་པ་འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས། །དེ་ལ་གྲུབ་པ་མཆོག་མེད་ཅིང་། །གྲུབ་པ་འབྲིང་ཡང་ཡོད་མེད་དེ། །གྲུབ་པ་ཐ་མའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་དབང་གིས། །སྔགས་འགྲུབ་པར་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ཡི། །ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་ངན་པ་འདི་ལ་ནི། །སྔགས་འགྲུབ་པ་ནི་ག་ལ་ཡོད། །སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་འདི་ལ། །དེ་ལ་བདེ་འགྲོ་ག་ལ་ཡོད། །མཐོ་རིས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུའང་མི་འགྱུར་ན། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། མུ་གེ་བྱུང་ཙ་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འོང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀོར་ཀོར་འོང་བས་འདི་ལ་འབུངས་ཤིག །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའང་ལས་འབྲས་མ་བསམས་པ་ལ་མི་འོང་བས་དེས་ན་འདི་སེམས་པ་མན་ངག་ཡིན་གསུང་བ་དང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྤྱིར་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ ཡང་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདུལ་བ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ན་བལྡབ་ཀྱང་མི་དགོས་པ་ཞེ་གཙང་བ་བརྟག་ཐུབ་པ་ཉམས་དགའ་བ་མཐའ་བཟང་བ་ཡིན་གསུང་བ་དང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཚན་ཞིག་གིས་འདུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ཅ་འབྱིད། སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་འདུལ་བ་ཅ་འབྱིད་དེ། འདུལ་བ་སྔགས་ཀྱི་གྲོགས། སྔགས་འདུལ་བའི་གྲོགས་སུ་སོང་བ་ངའི་བླ་མའི་བཀའ་བརྒྱུད་མིན་པ་མེད་གསུང་བ་དང༌། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ངེད་རྒྱ་གར་ན་དོ་གལ་ཆེན་པོའམ་བྱ་བ་གློ་བུར་བ་བྱུང་ན། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམས་འཚོགས་ནས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནས་མ་བཀག་གམ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་མི་འགལ་ལམ། ཞེས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་ཡིན། ངེད་བྲི་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་བ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནས་མ་བཀག་གམ། དེ་དང་མི་འགལ་ལམ་བྱ་བ༌ཞིག་ཡོད་ལ། འདུན་མའི་ཞབས་འདུལ་བ་འཛིན་པས་འཇུག་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང༌། སྣེའུ་ཟུར་པའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་ནང་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཐབ་པ་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་དང་མ་འཐབས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་མི་འོང༌། དེ་ཙ་ན་ཉོན་མོངས་མགོ་གནོན་པ་དང་རྩད་ནས་སྤོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་མི་འོང་བས་འཁོར་བར་གཏན་དུ་འཁྱམ་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་དང་དེ་དག་ དང་བྲལ་བའི་ཕན་ཡོན་བསམས་ནས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་སོ་བཙུགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་མགོ་འབུར་འབུར་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མདུང་བུ་འདེབས་དགོས། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཉུག་གིས་བྱུང་མ་ཐག་ཉིད་དུ་དེ་ལ་དགྲར་བལྟས་ནས་འཐབ་དགོས། དེ་ལྟར་མིན་པར་དང་པོར་བྱུང་ཙ་ན་དང་དུ་ལེན། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གསོས་འདེབས་པར་སོང་ན་འཐབ་ཟླ་མེད་པར་ཁོ་འ
Chinese
有些在家菩萨和出家菩萨这样说：罪恶的行为通过忏悔可以完全消除。他们公开地造作罪业，然后又公开地忏悔，这样会更加堕落，以后也不会持守戒律。我说，这些人是走向死亡的。什么是死亡呢？就像一个吃毒药的人，在死亡的时候会堕入恶道。慈氏啊，圣者的律藏被称为毒药，因为它会使人违背已经制定的学处。所以，你们不要吃毒药。因此，像这样守护戒律，对于持有别解脱戒的人来说，与守护密咒戒律也是一样的。在《胜军请问经》中说：诸佛已宣说，别解脱之戒，清净戒律，所有律藏中，密咒士居家者，舍弃标记与仪轨，其余皆应修持。因此，即使是居家密咒士，除了出家人的部分标记和行为仪轨之外，也必须按照律藏的规定去做。更何况是出家密咒士呢？密咒成就的根本也是戒律。在《胜军请问经》中说：密咒之根本，首先是戒律，其次是精进和忍辱，对诸佛的信心和菩提心，密咒和不懈怠。犹如人王具足七宝，无厌倦地调伏众生。同样，密咒士具足这七支，就能调伏罪恶。此外，《文殊根本续》中也说：于此念诵者，若戒律有损，彼无有胜成就，中等成就亦不定，下等成就亦无有。对于戒律败坏者，能仁未曾说，能成就密咒，亦非涅槃城，所往之方所。此恶劣童子，何能有密咒成就？此戒律败坏之众生，于彼安乐行
English
Some bodhisattvas who are householders and some who are renunciates say this: "Sinful actions can be completely exhausted through confession." They openly commit sins and then openly confess them, which leads to further downfall, and they will not uphold the vows in the future. I say that these people are heading towards death. What is death? It is like a person who eats poison, who at the time of death will fall into the lower realms. Maitreya, the Vinaya of the Noble Ones is called poison, because it causes one to transgress the established precepts. Therefore, you should not eat poison. Therefore, guarding the precepts in this way is the same for those who hold the Pratimoksha vows as it is for guarding the secret mantra vows. In the Sutra Requested by Strong Army it says: The Victorious Ones have declared, the Pratimoksha vows, pure morality, from all the Vinaya, the mantra practitioner who is a householder, abandons the signs and rituals, the remainder should be practiced. Therefore, even a householder mantra practitioner, except for some parts of the renunciate's signs and behavioral rituals, must act according to the Vinaya. What need is there to mention a renunciate mantra practitioner? The root of mantra accomplishment is also morality. In the Sutra Requested by Strong Army it says: The root of mantra is first morality, then diligence and patience, faith in the Victorious Ones and bodhicitta, secret mantra and non-laziness. Just as a human king possesses the seven precious things, he subdues beings without weariness. Similarly, if a mantra practitioner possesses these seven limbs, he will subdue sins. Furthermore, the Root Tantra of Manjushri also says: For this recitation, if morality is impaired, there is no supreme accomplishment, the middling accomplishment is also uncertain, and the lowest accomplishment is also non-existent. For those with corrupted morality, the Thubwang has not said that they can accomplish mantras, nor is it the place and direction to go to the city of Nirvana. How can this evil child have mantra accomplishment? This being with corrupted morality, to that place of ease and happiness
Chinese
在哪里呢？ 既不会变成天界，也不会变成最胜的安乐，那么，世尊所说的咒语，更不用说会成就了。 因为这样说的缘故。 康隆巴的口中也说：饥荒发生的时候，一切都到粮食的上面来。 同样，一切都围绕着戒律而来，所以要努力于此。 戒律清净，也是不思业果就不会有的，所以思念此是口诀。 夏惹瓦的口中也说：总的来说，无论发生什么好事坏事，都要依靠佛法，在那之中，如果依靠律藏中如何出现，那么即使加倍也不需要，心地清净，能够检验，令人喜悦，结果是好的。 格西敦巴的口中也说：有些人依靠律藏来诋毁密咒，依靠密咒来诋毁律藏，律藏是密咒的助手，密咒成为律藏的助手，这不是我的上师的教言传承。 阿底峡尊者的口中也说：我们印度如果发生重要的事情或突发事件，持三藏者们会聚在一起，从三藏中没有禁止吗？与三藏不相违背吗？这样确定之后，就放在上面。 我们在比克拉玛拉希拉寺，在那上面，从菩萨的行持中没有禁止吗？与那不相违背吗？有这样的事情，僧团的事务由持律者来处理。 这样，为了使戒律清净，内邬素巴的口中说：现在内心与烦恼战斗，这才是最重要的，如果不与烦恼战斗，戒律就不会清净。 这样一来，压制烦恼和从根本上断除的等持和智慧的学处就不会有，所以必须永远在轮回中漂泊，就像说的那样。 所以，像以前说的那样，首先要认识烦恼，然后思念那些过患和那些 与烦恼分离的利益，树立起正念和正知的哨所，无论哪个烦恼冒头，都要一次又一次地刺矛。 也就是说，无论哪个烦恼，只要刚一出现在自己的相续中，就要把它看作敌人来战斗。 如果不是这样，第一次出现的时候就接受，用不如理作意来滋养，就会变成没有对手，他...
English
Where is it? It will not become a heavenly realm, nor will it become supreme bliss. Then, what need is there to mention that the mantras spoken by the Victorious Ones will be accomplished? That is why it is said. Khamlungpa also said, "When there is a famine, everything comes on top of the grain. Likewise, everything comes around on top of discipline, so strive for this. Pure discipline also does not come without thinking about karma and its results, so thinking about this is the oral instruction." Sharawa also said, "In general, whatever good or bad happens, you should rely on the Dharma. Among them, if you rely on how it arises from the Vinaya, then even doubling it is not necessary. It is possible to examine whether the mind is pure, it is pleasing, and the end is good." Geshe Tonpa also said, "Some people rely on the Vinaya to denigrate mantras, and rely on mantras to denigrate the Vinaya. The Vinaya is the helper of mantras, and mantras become the helper of the Vinaya. This is not the lineage of my lama's teachings." Jowo also said, "In our India, if an important matter or a sudden event occurs, the holders of the three baskets gather together and ask, 'Is it not prohibited by the three baskets? Does it not contradict the three baskets?' After determining this, they place it on top of that. In our Vikramashila, on top of that, is it not prohibited by the practice of the bodhisattvas? Does it not contradict that?' There is such a thing, and the affairs of the Sangha are handled by the holders of the Vinaya." Thus, in order to purify discipline, Ne'u Zurpa said, "Now, fighting with afflictions within is the most important thing. If you do not fight with afflictions, discipline will not be pure. Then, the training of concentration and wisdom that suppresses afflictions and completely abandons them will not occur, so you must wander in samsara forever," as it is said. Therefore, as said before, you must first recognize afflictions, and then contemplate those faults and those benefits of being separated from afflictions, and establish the sentry of mindfulness and awareness. Whatever affliction raises its head, you must repeatedly thrust your spear into it. That is to say, whatever affliction, as soon as it arises in your mindstream, you must regard it as an enemy and fight it. If you do not do that, but accept it when it first arises, and nourish it with improper attention, it will become without an opponent, and he...