Tibetan
རྙེད་ན་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་མི་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་བག་མེད་པ་དང་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་ཁྲེལ་མེད་པ་དང་བརྗེད་ངས་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་འབྱུང་ཉེ་བ་རྣམས་ཡིན་པས། ཉེས་དམིགས་རིག་པར་བྱས་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་ནས་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་མཐུ་ཇེ་ཆུང་དུ་གཏོང་བ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཉེས་དམིགས་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། རྒོད་དང་འགྱོད་དང་གནོད་སེམས་རྨུགས་པ་དང༌། །གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ ལྔ་པོ་འདི་དག་དགེ་བའི་ནོར། །འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་རིག་པར་མཛོད། །ཅེས་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་གཉིད་དང་རྨུགས་ལ་དགའ་འགྱུར་བ། །བད་ཀན་རླུང་དང་དེ་བཞིན་མཁྲིས་པ་རྣམས། །དེ་དག་དེ་ཡི་ལུས་ལ་ཤས་ཆེར་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་ཁམས་རྣམས་རབ་ཏུ་འཁྲུག་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་རྨུགས་དང་གཉིད་ལ་དགའ་འགྱུར་བ། །ཁ་ཟས་ཉེས་པས་ལྟོ་ནི་མ་དག་ཅིང༌། །ལུས་ཀྱང་ལྕི་ལ་ཟོ་མདོག་བདེ་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཚིག་ཀྱང་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། གང་ཞིག་རྨུགས་དང་གཉིད་ལ་དགའ་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་རྨོངས་ཤིང་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཉམས། །བྱིས་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས། །དཀར་པོ་ཉམས་ཤིང་མུན་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་གཅིག་ནི། །ལེ་ལོ་ཡིན་ཏེ་གང་ལ་ཡོད། །གང་ལ་ལེ་ལོ་གཅིག་ཡོད་པ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀུན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། ཚོམས་ལས། བག་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བྱེད་པ། །སྐྱེ་བོ་བྱིས་པ་བསམ་བརླག་ཡིན། །ཚོང་དཔོན་ནོར་རྣམས་བསྲུང་བ་ལྟར། །མཁས་པས་བག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སྐྱེས་རབས་ལས། ལྷ་དབང་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཚ་བོར་ནས་ནི། །ཡིད་ལ་ཆོས་དང་འགལ་བ་བྱེད་པ་བས། །གྱོ་མོའི་སྣོད་ཐོགས་གོས་ངན་གྱོན་ནས་ནི། །དགྲ་བོའི་ཁྱིམ་དུ་འབྱོར་པ་མཐོང་ཡང་བླ། །ཞེས་དང༌། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། དབང་ཕྱུག་ལུས་གཏོགས་དྲན་པ་བདེར་གཤེགས་ཀྱི། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན། །དེ་ནི་བསྒྲིམས་ནས་མངོན་པར་བསྲུང་བགྱི་སྟེ། །དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐོས་ལྡན་དད་པ་ཅན་དང་ནི། །བརྩོན་པ་ལྷུར་ལེན་དུ་མ་ཡང་། །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པས། །ལྟུང་བའི་རྙོག་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།
Chinese
如果找到，就不会产生怀疑的细微发展。另外，睡眠和昏沉、掉举和懈怠、放逸和无惭无愧、无羞无耻和忘失、非正知等近烦恼，是障碍趋向善法的近因，所以认识到过患后，依止对治，要习惯于立即减弱其力量。过患是：《亲友书》中说：“掉举和后悔、害心与昏沉，睡眠和贪欲、希求与怀疑，这五种盖是善财的，夺取之盗贼应知晓。”又《策发殊胜意乐》中也说：“若有喜爱睡眠与昏沉，白、黑、胆汁等，彼等于彼身，多分而生起，彼之界性等，极度而扰动。若有喜爱昏沉与睡眠，不净食物故，腹不净且身重，容色不悦意，彼之语亦不清晰。”又说：“若有喜爱昏沉与睡眠，彼则愚昧且于法欲衰，孩童功德一切皆衰损，白法衰损趋向于黑暗。”如是宣说了诸多过患。 《念住经》中说：“烦恼诸根源，即是懈怠于何有，于何有懈怠，彼则无诸法。”又《集论》中说：“放逸之所依，乃是愚童坏心者，如商守护诸财物，智者应具不放逸。”又《本生传》中说：“纵为天王亦舍羞，于意违背正法事，宁可手持瓦钵器，身穿弊衣见敌富。”又《亲友书》中说：“自在身圆满，正念善逝之，唯一趋入道，是为近示导，彼当勤守护，失念坏诸法。”又《入行论》中说：“虽富闻思及信仰，然人若缺于正知，则如置身于盗群，一切功德皆散失。”如是宣说。
English
If found, subtle developments of doubt will not arise. Furthermore, sleep and drowsiness, excitement and laziness, carelessness and shamelessness, lack of shame and immodesty, forgetfulness and non-mindfulness, which are called near afflictions, are the near causes that obstruct the path to virtue. Therefore, having recognized the faults, rely on the antidotes and cultivate the habit of immediately weakening their power. The faults are: In the "Letter to a Friend," it says: "Excitement and regret, harmful thoughts and drowsiness, sleep and desire, longing and doubt, these five obscurations are the thieves who steal the wealth of virtue, know this." Also, in "Encouraging Excellent Intention," it says: "Whoever delights in sleep and drowsiness, phlegm, wind, and bile, these will arise predominantly in that person's body, and their elements will be greatly disturbed. Whoever delights in drowsiness and sleep, due to impure food, their stomach will be unclean, their body heavy, their complexion unpleasant, and their speech will not be clear." It also says: "Whoever delights in drowsiness and sleep, they will be foolish and their desire for Dharma will decline, they will lose all the qualities of a child, white will decline and they will go to darkness." Thus, many faults are spoken of. In the "Mindfulness Sutra," it says: "The root of all afflictions is laziness; whoever has it, whoever has laziness, has no Dharma." Also, in the "Compendium," it says: "The basis of carelessness is a foolish child with a ruined mind; just as a merchant protects their wealth, the wise should be mindful." Also, in the "Jataka Tales," it says: "Even for the sake of being a god, abandoning shame and doing what contradicts Dharma in the mind, it is better to hold a clay bowl, wear ragged clothes, and see the wealth of the enemy." Also, in the "Letter to a Friend," it says: "Freedom, a complete body, mindfulness, and the Sugata's (Buddha's) single path to go, are shown as near. This should be diligently guarded, for the loss of mindfulness destroys all Dharma." Also, in the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life," it says: "Even if one is rich in learning, faith, and diligence, if one lacks mindfulness, one will be like being among a gang of thieves, and all virtues will be lost." Thus it is said.
Tibetan
།དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དགག་པར་མ་ནུས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཁ་མི་སྐྱོར་ཕྱོགས་མི་འཛིན་པར་དགྲར་ལྟ་བ་ཞིག་ད་ལྟ་མེད་དུ་མི་རུང་བས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བཟུང་ལ་ཉོན་མོངས་སུན་འབྱིན་པ་ལ་འབད་ནས། རང་གིས་གང་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་སློབ་མ་དཔལ་ལྡན་དགོན་པ་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྣེའུ་ཟུར་པ་ལ། ཡེ་འབར། སང་གནངས་ཙ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་དགེ་བཤེས་པ་དེ་ཀུན་མན་ངག་གི་མཐིལ་གང་ལ་བྱེད་ཟེར་ནས་འདྲི་ན། མངོན་པར་ཤེས་པའམ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་མཐོང་བ་ལ་བྱེད་བྱས་པར་འོང་ངོ་། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཇེ་ངེས་ཇེ་ངེས་སོང་ནས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་དག་པར་བསྲུང་བ་ཞིག་ལ་བྱེད་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ་གསུང༌། དེས་ན་བསྒོམས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཇེ་ཆུང་དུ་སོང་བ་ལ་བྱ་གསུང་བ་ལྟར་གོ་དགོས་སོ། །ཚེ་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་སྡིག་དང་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་གཞན་དང་འཁྲུག་པ་ལ་ཡང༌། དེའི་རིང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བཟོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྨས་ པའི་རྨ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་དེའི་ཚེ་བྱུང་བ་ཡིན་ཟེར་ནས་ངོམ་པར་བྱེད་ན། ཉོན་མོངས་གཞོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་དུས་སུ་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་རིགས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་མེད་དགྲ་ཡིས་རྨ་སྲོལ་བཏོད་པ་ཡང༌། །ལུས་ལ་རྒྱན་དང་འདྲ་བར་སྲེལ་བྱེད་ན། །དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཡང་དག་བརྩོན་གྱུར་པ། །བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ལ་འཐབས་ནས་རྒྱལ་བ་ལ་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་ཡི། དགྲ་གཞན་ལ་འཐབ་པ་ནི་མ་བསད་ཀྱང་ངང་གིས་འཆི་བ་ལ་རྒོལ་བས་རོ་ལ་གསོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་བསད་ནས། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དགྲ་འཇོམས་པ། །དེ་དག་རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་བོ་སྟེ། །ལྷག་མ་རོ་ལ་གསོད་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོད་གནས་ན། །རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསྲན་གཟུག་སྟེ། །ཝ་ལ་སོགས་པས་སེང་གེ་བཞིན། །ཉོན་མོངས་ཚོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་གྱིས་ཚུར་ལ་མི་ཚུགས་ཤིང་དེ་དག་ལས་རྒྱལ་བར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།༈ རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་འཁོ
Chinese
这样，虽然不能够遮止烦恼和近烦恼，但是现在必须要做的是，不袒护烦恼，不偏袒烦恼，而是视其为敌人，所以要站在对治的一方，努力去降伏烦恼。对于自己所承诺的戒律，要使其完全清净。觉沃钦波的弟子，吉祥衮巴瓦也曾说过：“内邬祖巴，如果有人问你，耶瓦，明天后天你的格西们都把诀窍的精髓放在哪里呢？那就会回答说，是放在现量或者见到本尊神的面容上。应该说，是放在越来越确定业果，并且清净守护自己所受的戒律上。”因此，必须理解为，禅修的成就，也是像他们所说的那样，是放在无明等烦恼越来越少上。对于今生来世都只会产生罪恶和痛苦的与他人争斗，在那期间的所有痛苦，甚至会赌上性命去忍受，并且还会炫耀说，伤口的创伤等等，都是在那时发生的。那么，在努力摧毁烦恼的时候，精进忍耐就更是理所当然的了。《入行论》中说：“无益之敌所创伤，身涂饰品亦欣然，为成大利勤精进，何故苦行反退怯？”这样说的。因此，与烦恼的敌人战斗并获得胜利，才被称为勇士。与其他敌人战斗，即使没有杀死，也是在攻击自然死亡的事物，就像杀死尸体一样。《入行论》中说：“痛苦悉皆能忍受，嗔等大敌若降伏，是名胜者为勇士，余者唯是杀尸者。”这样说的。因此，在那里面说：“处身烦恼众中时，千方百计当忍耐，如狮处于狐狸群，莫为烦恼所屈服。”就像这样说的，不要被所有与道相违背的事物所屈服，并且要战胜它们。中士道共同的道次第已经讲完了。顶礼至尊具大悲者之莲足。如是轮
English
Thus, although unable to prevent afflictions and near afflictions, it is now necessary to regard them as enemies, without favoring or siding with them. Therefore, take the side of the antidote and strive to subdue afflictions. Make the vows you have taken completely pure. The disciple of Jowo Chenpo, Palden Gonpawa, also said: "Neu Zurpa, if someone asks you, Yewa, where do your Geshes place the essence of the instructions tomorrow or the day after? They will answer that it is placed on direct perception or seeing the face of the tutelary deity. You should say that it is placed on becoming more and more certain about the law of cause and effect, and purely guarding the vows you have taken." Therefore, it must be understood that the accomplishment of meditation is also placed on the afflictions such as ignorance becoming less and less, as they said. Even in fighting with others, which only produces evil and suffering in both this life and the next, all the suffering during that time is endured even at the cost of life, and they boast that the wounds and injuries were caused at that time. Then, when striving to destroy afflictions, diligent patience is even more reasonable. The Bodhicharyavatara says: "Even if a useless enemy inflicts wounds, one adorns the body with them and rejoices. Why should suffering harm me when I am diligently striving to accomplish a great purpose?" Thus it is said. Therefore, fighting and winning against the enemy of afflictions is called a hero. Fighting other enemies, even if they are not killed, is attacking something that dies naturally, like killing a corpse. The Bodhicharyavatara says: "Having overcome all suffering, if one subdues the great enemies such as anger, that is called a victor, a hero. The rest are only killers of corpses." Thus it is said. Therefore, it says in that very text: "When dwelling in the midst of a crowd of afflictions, one should endure in a thousand ways. Like a lion in a group of foxes, one should not be subdued by the assembly of afflictions." As it says, do not be subdued by all things that are contrary to the path, and overcome them. The common path of the middling person has been explained. I prostrate with reverence at the feet of the venerable and compassionate ones. Thus, the wheel