Tibetan
ར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་རྒྱུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་མེ་འབར་བའི་རླུབས་ལྟར་མཐོང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐར་པ་ལ་ཐོབ་འདོད་ ཀྱིས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་གདུངས་པ་དེས། ལམ་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་བསླབས་ན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་འཐོབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་མཐོ་རིས་ཀྱི་དཔལ་ལྟར་སླར་ལྡོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་སྐྱོན་ཟད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་པས་རང་གི་དོན་མ་རྫོགས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་ཉི་ཚེ་བར་ཟད་ཅིང༌། མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་དགོས་པས་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་རིགས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མཐུ་མེད་པའི། །ཐེག་པ་གཉིས་པོ་གཏན་དུ་སྤང་བྱས་ཤིང༌། །ཐུབ་རྒྱལ་ཐེག་པ་སྙིང་རྗེས་བསྟན་པ་ལ། །གཞན་ཕན་རོ་གཅིག་རང་བཞིན་དེ་དག་འཇུག །ཅེས་དང༌། བདེ་དང་མི་བདེ་རྨི་ལམ་འདྲར་བགྲངས་ཤིང༌། །གཏི་མུག་སྐྱོན་གྱིས་དམའ་བའི་འགྲོ་མཐོང་ན། །ལས་ཀྱི་དམ་པ་གཞན་དོན་དགའ་བོར་ཞིང༌། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་ཀོ་ཅི་སྟེ་བརྩོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་ཉིད་སྲིད་པའི་མཚོར་ལྷུང་བ་དང་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་བླང་དོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པས་ཉམ་ང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བགྲོད་མི་ནུས་པར་གོམ་འགྲོས་འཁྱོར་བ་མཐོང་ན། རྒྱལ་བའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གཞན་ལ་བརྩེ་བ་མེད་པ་དང་དེ་དག་གི་དོན་དུ་མི་བརྩོན་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་མིག་ཟུམ་འགྲོས་འཁྱོར་གྱུར་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་རིགས་ན། །སྙིང་རྗེ་མི་བསྐྱེད་ སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ཡོད། །དེ་དག་རྨོངས་བསལ་བརྩོན་འགྲུས་སུ་མི་རྩོམ། །ཞེས་སོ། །འདི་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བརྗིད་བག་དང་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཁུར་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། རང་གི་དོན་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དུད་འགྲོ་རྣམས་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ནི་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མ་ལ་སྤྲིངས་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་རྙེད་སླའི་རྩྭ་ཁམ་འགའ་ལྟ་ཕྱུགས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཟ། །ཤིན་ཏུ་སྐོམ་པས་གདུངས་པའང་ཆུ་ཞིག་རྙེད་ན་དགའ་མགུར་འཐུང༌། །འདི་ན་སྐྱེས་བུ་གཞན་དོན་བྱེད་པར་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་འདིའི་བརྗིད་བག་ཡིན་ཏེ་དེ་བདེ་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་དེ་འཕགས། །ཉི་མ་རླབས་ཆེན་རྟ་ཞོན་རྒྱུ་བ་སྣང་བྱེད་གང་ཡིན་དང༌། །ཁུར་ལ་མི་རྩེག༌ས་ཡིས་འཇིག་རྟེན་འདེགས་པ་གང་ཡིན་དེ། །རང་དོན་འགའ་མེད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་འདྲ་སྟེ། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཕན་དང་བདེ་བའི་རོ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གདུངས་པར་མཐོང་ནས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྲེལ་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་མ་རིག་དུད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པས་འགྲོ་བ་འཁྲུགས་གྱུར་པ། །སྡུག་བསྔལ་མེ་རབ་འབར་བའི་ནང་དུ་དབང་མེད་ལྷུང་མཐོང་ནས། །ཐོད་ལ་མེ་མཆེད་འབར་བ་ལྟ་བུར་ཡིད་བྲེལ་བརྩོན་པ་གང༌། །འདི་ན་དེ་དག་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ་མཁས་པའང་དེ་དག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གཞན་གྱི་ལེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་སྨན། མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བགྲོད་པའི་ལམ་ཆེན་པོ། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་དྲན་པ་དང་རེག་པས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་གསོས་སུ་འགྱུར་བ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་པས་རང་གི་དོན་མ༌ཚང་བ་མེད་པར་ཞར་ལ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་པ་ནི། ཀྱེ་མའོ་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་ཐེག་པའི་མཆོག་འདིར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། ཤེས་རབ་རྣམ་དག་མངོན་སྒྲུབ་ཐེག་པའི་མཆོག །ཐུབ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ལས་འབྱུང༌། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མིག་བཞིན་ཏེ། །འོད་ལྡན་ཉི་མ་ཤར་བའི་འོད་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་ཡིད་དྲངས་པའི་གུས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་དགོས་ན་འཇུག་པའི་སྒོ་གང་ནས་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ལ་རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མེད་ དོ། །དེ་གཉིས་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་འཇུག་སྒོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུད་ལ་ནམ་སྐྱེས
Chinese
由于从各种角度长期修习轮回的过患，见到一切有如燃烧的火焰，内心渴望获得烦恼和痛苦寂灭的解脱。如果修习三宝，就能从轮回中解脱，获得解脱。虽然不像升天一样会再次堕落，但是因为断尽过失和获得功德只是片面的，所以如果自己的利益没有圆满，那么别人的利益也只是暂时的。最终必须由佛陀劝请才能进入大乘，因此，有智慧的人应该从一开始就进入大乘。如《摄波罗蜜多》中所说：“对于成办世间利益无能为力的，两种乘（声闻乘和缘觉乘）应当永远舍弃。在能仁王以慈悲宣说的乘中，具有利他唯一之自性者才能进入。”又说：“将快乐和不快乐视为如梦，见到被愚痴过失所蒙蔽的众生，对于殊胜的事业——利他感到欢喜，为何还要努力成办自己的利益呢？”如是宣说。如是，见到自己如同沉溺于轮回之海，众生也因辨别取舍的智慧之眼紧闭，无法走向远离恐惧的方向，步履蹒跚，那么具有佛陀种性的人，不应该对他人没有慈爱，不为他们的利益而努力。如彼经中所说：“智慧之眼紧闭，步履蹒跚者，在成办世间利益的佛陀种性中，哪个男子不会生起慈悲？谁不会努力遣除他们的愚昧？”如是说。在此，人们的安乐、威严和才能，都应该用于承担他人的利益。因为仅仅关注自己的利益，与畜生也没有什么不同。因此，伟大者的行为，就是完全专注于他人的利益和安乐。如《致弟子书》中所说：“极其容易获得的几口草，家畜也自己吃。极其干渴难耐时，找到一点水也欢喜地饮用。在此，哪个男子努力成办他人的利益，那就是此处的威严。”
English
Having meditated for a long time on the faults of samsara from various perspectives, seeing all existence as a blaze of fire, and with the mind yearning to attain liberation, the pacification of afflictions and suffering. If one trains in the three precious trainings of the path, one will attain liberation from samsara. Although it is not like returning after ascending to the heavens, since the exhaustion of faults and the attainment of qualities are only partial, if one's own benefit is not complete, then the benefit of others is also only temporary. Ultimately, one must be urged by the Buddha to enter the Great Vehicle. Therefore, those with intelligence should enter the Great Vehicle from the beginning. As it is said in the Compendium of Perfections: "Those two vehicles (Śrāvakayāna and Pratyekabuddhayāna) that are powerless to accomplish the benefit of the world should be abandoned forever. In the Sugata's Vehicle, taught with compassion, those with the nature of benefiting others alone enter." And: "Counting happiness and unhappiness as like dreams, seeing beings degraded by the fault of ignorance, rejoicing in the supreme activity of benefiting others, why strive for one's own benefit?" As it is said. Thus, seeing oneself as if fallen into the ocean of existence, and beings also with their eyes of wisdom closed, unable to proceed in the direction away from fear, staggering in their steps, those with the lineage of the Victorious Ones should not be without love for others, and should not strive for their benefit. As it is said in that very text: "For those whose eyes of wisdom are closed and whose steps are faltering, in the lineage of the Victorious Ones who accomplish the benefit of the world, what person does not generate compassion? Who does not strive to dispel their ignorance?" Thus it is said. Here, the happiness, majesty, and skill of individuals should be directed towards taking on the burden of others' benefit. For focusing solely on one's own benefit is no different from that of animals. Therefore, the conduct of great beings is to be entirely devoted to the benefit and happiness of others. As it is said in the Letter to a Disciple: "Even livestock eat a few blades of grass that are very easy to find. Even when tormented by extreme thirst, they happily drink when they find some water. Here, whoever strives to accomplish the benefit of others, that is the majesty here."
Chinese
唉，那安乐生者的功绩真是殊胜啊！太阳伟大，骑马奔驰，显现光明的是谁啊？不增加负担，大地支撑世界的是谁啊？不为自己，伟大者们的自性就是这样，他们一心专注于利益和安乐世间。如此，见到众生被痛苦所煎熬，为了他们的利益而奔忙，这被称为大丈夫，也被称为智者。正如经中所说：世间无明烟云弥漫，众生迷乱，见到他们无力地堕入痛苦的烈火中，像头顶燃着火焰一样，心中焦急，努力奋斗，这些人才是大丈夫，也是智者。因此，自他一切善的来源，消除一切衰败的良药，一切智者所行的大道，见到、听到、忆念、触及也能成为一切众生的滋养，为了他人的利益而行，自己的利益也能自然成就，具备如此善巧方便的大乘，能够进入，我真是得到了很好的机会啊！应当这样想，尽自己所能进入这殊胜的大乘。正如《般若波罗蜜多集经》中所说：清净智慧，现证大乘之最胜，一切大能者、一切智者皆由此生。它就像世间的眼睛，如同光芒四射的太阳升起的光芒。如是，从各种门径见到大乘的功德，生起极大的敬信而进入。如是，修习大丈夫道次第有三：指示大乘的入门唯有发心，以及如何生起此心，以及生起心后如何修学行为。第一，如是，如果必须进入大乘，那么从哪个门进入呢？对此，胜者宣说了波罗蜜多大乘和密咒大乘两种，除此之外没有其他的大乘。无论进入哪一个门，入门唯有菩提心，此心何时在相续中生起。
English
Alas, the merit of that Bliss-born is truly supreme! The sun is great, riding a horse and running, who is it that manifests light? Without adding burden, who is it that the earth supports the world? Not for themselves, the nature of the great ones is like this, they are single-mindedly devoted to benefiting and bringing happiness to the world. Thus, seeing beings tormented by suffering, to be busy for their sake is called a great person, and is also called a wise person. As it is said in the sutra: The world is obscured by the dense clouds of ignorance, beings are confused, seeing them helplessly falling into the blazing fire of suffering, like flames blazing on their heads, their hearts are anxious, and they strive diligently, these are the great persons, and these are also the wise ones. Therefore, the source of all good for oneself and others, the medicine that eliminates all decline, the great path traveled by all wise beings, seeing, hearing, remembering, and touching also become nourishment for all beings, acting for the benefit of others, one's own benefit is also naturally accomplished, possessing such skillful means, the great vehicle can be entered, I have truly obtained a very good opportunity! One should think like this, and enter this supreme vehicle with whatever ability one has. As it is said in the Prajnaparamita Samgraha Sutra: Pure wisdom, the most excellent of the manifest attainment of the Great Vehicle, all great powerful ones, all knowers arise from this. It is like the eyes of the world, like the light of the radiant sun rising. Thus, seeing the qualities of the Great Vehicle from various gates, generate great respect and enter. Thus, there are three ways to train the mind in the stages of the path of the great person: indicating that the entrance to the Great Vehicle is only the generation of the mind, and how to generate this mind, and how to train in conduct after generating the mind. First, thus, if one must enter the Great Vehicle, then from which gate does one enter? To this, the Victorious One has proclaimed two Great Vehicles, the Paramita Great Vehicle and the Secret Mantra Great Vehicle, there is no other Great Vehicle besides these. Whichever gate one enters, the entrance is only the mind of enlightenment, when this mind arises in the mindstream.