Tibetan
བའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འབད་པས་མ་ལྡོག་ན་ཡང་རྒྱུན་མི་འཐུད་པར་མོད་ལ་ལྡོག་པ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་མི་བྱ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། སེམས་ནི་ཆུ་དང་ས་དང་རྡོ་བ་ལ། །རི་མོ་བྲིས་པ་དེ་འདྲར་རིག་པར་བགྱི། །དེ་ནང་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དང་པོ་ནི། །མཆོག་སྟེ་ཆོས་འདོད་རྣམས་ལ་ཐ་མ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། འདི་ལ་བདག་གིས་ཞེན་བྱ་ཞིང༌། །ཁོན་དུ་བཟུང་ནས་གཡུལ་སྤྲད་དེ། །རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་ཉོན་མོངས་པ། །ཉོན་མོངས་འཇོམས་བྱེད་མ་གཏོགས་སོ། །བདག་ནི་བསྲེགས་ཏེ་བསད་གྱུར་ཏམ། །བདག་གི་མགོ་བོ་བཅད་ཀྱང་བླ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི། །དགྲ་ལ་འདུད་པར་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བཤེས་ཕུ་ཆུང་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ང་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ལྗིར་གྱིས་མནན་ཡང་མ་ཐའང་འོག་ནས་སོ་ཚིགས་བྱེད་གསུང་བ༌པོ་ཏོ་བས་གསན་པས། དེ་ཙུག་སོང་ན་མོད་ལ་ལྡོག་གསུང་ངོ་། །ཐ་ མལ་པའི་དགྲ་ནི་ལན་ཅིག་བཏོན་ཡང་ཡུལ་གཞན་བཟུང་ནས་སྟོབས་རྙེད་པ་ན་སླར་རྒོལ་དུ་འོང་བ་དང་ཉོན་མོངས་གཉིས་མི་འདྲ་སྟེ། ཉོན་མོངས་རྒྱུད་ལ་ལན་ཅིག་རྩ་བ་ནས་འདོན་ཐུབ་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་ལ་སླར་ལོག་ནས་ཀྱང་མི་འོང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་བདག་ཅག་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པས་ལན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐ་མལ་དགྲ་བོ་ཡུལ་ནས་ཕྱུང་ཡང་ནི། །ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་གནས་ཤིང་ཡོངས་བཟུང་ནས། །ནུས་པ་བརྟས་ནས་དེ་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གི །ཉོན་མོངས་དགྲ་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་མ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་མིག་གིས་སྤང༌། །བདག་ཡིད་ལས་བསལ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གང་དུ་གནས་ནས་བདག་གནོད་བྱ་ཕྱིར་འོང༌། །བློ་ཞན་བདག་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བསྙུག་རུམ་པའི་ཞལ་ནས། ཉོན་མོངས་པ་ཉུག་གིས་བྱུང་ཙ་ན་ལེ་ལོ་མི་བྱ་བར་མོད་ལ་གཉེན་པོས་བཟློག །བཟློག་མ་ནུས་ན་ལངས་ལ་མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་བཤམ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་ཉལ་གྱིས་འགྲོ་གསུང་བ་དང༌། གླང་རི་ཐང་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། འདུག་ས་སྤོས་པ་དང་སྐེ་ཅུ་ཅུ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཉལ་གྱིས་འགྲོ་གསུང་སྟེ། ཁོང་རང་ཉོན་མོངས་དང་འཐབས་པར་སྣང་གསུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དགོན་པ་བའི་ཞལ་ནས། ཉིན་མཚན་དུ་རང་གི་སེམས་ལ་བྱ་ར་བྱ་བ་ལས་གཞན་ཅི་ཡོད་གསུང་བ་ལྟར་བྱེ
Chinese
说会消失的。像那样努力也无法阻止的话，也不要持续，要迅速地阻止，要像在水上画画一样。不要像在石头上画画一样。《亲友书》中说：心如水土石，作画应如是知。其中于烦恼者，最初为殊胜，于求法者为末后。如是说，对于佛法方面，要与此相反。入行论中也说：于此应执着，怀恨而交战，如是之烦恼，唯除灭烦恼者。我被烧死或杀死，我的头被砍掉也行，无论如何也不应向烦恼之敌屈服。如是说。格西普琼瓦也说：我被烦恼压得喘不过气，也从牙缝里咬紧牙关。博朵瓦听到后说：那样的话，要迅速地阻止啊。普通的敌人即使赶走一次，也会占据其他地方，获得力量后再次来犯，与烦恼不同。烦恼在相续中一旦从根本上断除，就不会去其他地方，也不会再回来。然而，我们不努力降伏烦恼，所以才会这样。入行论中说：普通敌人从国土驱逐后，也会在其他地方居住并完全占据，力量增强后又会返回。烦恼之敌并非如此。烦恼，以智慧之眼舍弃烦恼，从自心中消除，会往何处去？在哪里居住而回来损害我？愚笨的我没有努力罢了。如是说。涅绒巴说：烦恼刚一出现，不要懒惰，要迅速用对治法阻止。如果无法阻止，就起身陈设曼扎和供品，向喇嘛和本尊供奉并祈祷。专注在那上面念诵忿怒本尊的咒语，就会悄悄地消失。朗日塘巴也说：仅仅是换个地方坐，或者脖子扭几下，也会悄悄地消失。他说，他自己看起来像是在和烦恼战斗。还有，贡巴瓦说：日日夜夜守护自己的心，除此之外还有什么呢？要像他说的那样做。
English
It is said that it will disappear. Even if you try so hard and cannot stop it, do not continue it. Stop it quickly, like drawing on water. Do not do it like drawing on stone. The "Letter to a Friend" says: The mind is like water, earth, and stone; know that drawing on them is like that. Among them, for those with afflictions, the first is supreme, and for those who desire Dharma, it is the last. As it is said, in the aspect of Dharma, it should be the opposite. The "Bodhicharyavatara" also says: To this I should be attached, holding hatred and fighting, such afflictions, except for those who destroy afflictions. Even if I am burned or killed, even if my head is cut off, it is fine. In any way, I should not submit to the enemy of afflictions. So it is said. Geshe Phuchungwa also said: Even though I am overwhelmed by afflictions, I clench my teeth from between my teeth. When Potowa heard this, he said: In that case, stop it quickly. Ordinary enemies, even if driven away once, will occupy other places, gain strength, and come back again. Afflictions are not like that. Once afflictions are eradicated from the root in the continuum, they will not go to other places, nor will they come back again. However, we do not strive to subdue afflictions, and that is why it is like this. The "Bodhicharyavatara" says: Ordinary enemies, even if driven out of the country, will reside and completely occupy other places, and after their power is strengthened, they will return. The way of the enemy of afflictions is not like that. Afflictions, abandoning afflictions with the eye of wisdom, eliminating them from one's own mind, where will they go? Where will they reside and come back to harm me? Foolish me, I have not strived enough. So it is said. Nyukrumpa said: As soon as afflictions arise, do not be lazy, quickly stop them with antidotes. If you cannot stop them, get up and arrange mandalas and offerings, offer them to the lama and yidam, and pray. Focus on that and recite the mantra of the wrathful deity, and they will quietly disappear. Langri Tangpa also said: Just by changing your seat or twisting your neck a few times, they will quietly disappear. He said that he himself seemed to be fighting with afflictions. Also, Gonpawa said: Day and night, guard your own mind. What else is there? Do as he said.
Tibetan
ད་པ་ཞིག་ལ་འོང་ཚོད་དུ་གདའ། ཇོ་བོ་ཆེན་ པོ་ལ་ཡང་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ལན་དུ་ཕྲད་ཀྱང༌། དེའི་རིང་ལ་སེམས་བཟང་པོ་བྱུང་ངམ་གསུངས་ནས་འདྲི་སྐད།ཉོན་མོངས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྤོང་བ་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་ལ་དབྲལ་བར་དཀའ་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་མང་དུ་བསྒོམས་ལ། འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གོམས་ན་ནི་ལྟ་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་ཞིང་དགེ་རྩ་བསགས་པ་རྣམས་འཇོམས་པའི་དགྲ་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐབས་མི་དབྱེ་བར་བཟོད་པ་ལ་འབད་དོ། །འདི་མ་བྱུང་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བདེ་སྟེ། གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ། །དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ། །ཞེས་སྤྱོད་འཇུག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དགེ་མི་དགེའི་ལས་སྔར་བསགས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་འགྲུབ་པ་ལ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱེད་ཅིང་ནུས་པ་ཇེ་རྒྱས་སུ་གཏོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་སྲེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདོད་ཁམས་པ་རྣམས་ལ་ནི། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རེག་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་ཚོར་བའི་རོ་མྱངས་པ་ལས་འབྱུང་བས། ཕྱི་དང་ནང་གི་མི་སྡུག་པ་དང་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་བསྒོམས་ལ་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། རི་དྭགས་གླང་པོ་ཕྱེ་མ་ལེབ་དང་ཉ། །སྦྲང་མ་ལྔ་པོ་ལྔ་ཡིས་བཅོམ་གྱུར་ཏེ། །གཅིག་གིས་འཇོམས་ན་གང་ཞིག་ ལྔ་རྣམས་ནི། །རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་ཅི་ཕྱིར་འཇོམས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འབྱུང་ཉེ་ལ་དབྲལ་བར་དཀའ་བ་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདེ་བ་བཞི་ལ་སྲེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་ལྡོག་ཕྱོགས་བཞི་ལ་ཡིད་མི་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་དེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཆི་བ་དྲན་པ་གནད་དུ་སོང་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ང་རྒྱལ་ནི་འདིར་ལམ་སྐྱེ་བའི་གེགས་ཀྱི་མཆོག་ཕྱི་མར་བྲན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྤང་སྟེ། སྤོང་ཚུལ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ན་རྒ་འཆི་སྡུག་བྲལ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ལས་རྣམས་བདག་གིར་བྱ་ལས་མ་འདས་ཞེས། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་ནི། །དེ་ཡི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྒྱགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་
Chinese
現在好像要來了。請問至尊 阿底峽尊者，即使一天見一次面，也會問：「這段時間你內心是否善良？」如何斷除這些煩惱呢？最大的過失難以斷除，並且是所有其他煩惱的基礎，那就是愚癡。因此，要修習大量的緣起，並精通輪迴的進入和退出。如果習慣了這個，那麼包括五種邪見在內的所有邪見都不會產生。瞋恨是在今生和來世都帶來痛苦，並摧毀所積累的善根的敵人。《入行論》中說：「沒有像瞋恨這樣的罪惡。」因此，在任何情況下都不要區分場合，要努力忍耐。如果沒有這個，即使在今生也會非常快樂。如《入行論》所說：「誰能努力平息憤怒，他在此生和來世都會快樂。」所有先前積累的善與不善之業，都會增強輪迴的力量，並使其能力越來越大，那就是貪欲和渴愛。對於欲界眾生來說，這是因為體驗了享受對象的觸覺所產生的感覺。因此，要修習並轉變對外部和內部的醜陋事物以及對慾望的執著的許多缺點。偉大的導師功德光說：「鹿、象、飛蛾和魚，五種動物被五種慾望所摧毀。如果一種慾望就能摧毀它們，那麼經常依賴五種慾望的人怎麼不會被摧毀呢？」此外，對於難以斷除的即將到來的，要貪戀獲得、名聲、讚美和快樂這四件事，並努力對治對這四件事的反面不悅。一般來說，要修習輪迴的缺點，特別是如果對死亡的憶念成為關鍵，就會轉變。傲慢是這裡產生道路的障礙之首，也是來世成為僕人等的原因，因此要捨棄。捨棄的方法是，如《親友書》中所說：「衰老、疾病、死亡和痛苦的分離，以及同樣地，業是我的財產，我不能超越業。」像這樣一次又一次地思考，就不會因對治它的方法而變得傲慢。要對真理、三寶和業果產生定解
English
It seems like it's about to come now. When you meet the great Lord Atiśa, even if it's once a day, he would ask, "Have you had good thoughts during this time?" How to abandon these afflictions? The greatest fault is difficult to eradicate and is the basis of all other afflictions, which is ignorance. Therefore, cultivate dependent origination extensively and become skilled in entering and exiting saṃsāra. If you become accustomed to this, then all wrong views, including the five wrong views, will not arise. Anger is the enemy that brings suffering in both this life and the next and destroys the accumulated roots of virtue. As it is said in the Bodhicaryāvatāra, "There is no sin like anger." Therefore, do not discriminate in any situation and strive for patience. If this does not arise, even in this life, there will be great happiness. As it is said in the Bodhicaryāvatāra, "Whoever strives to pacify anger will be happy in this life and the next." All previously accumulated virtuous and non-virtuous actions empower the attainment of saṃsāra and increase its power, which is desire and craving. For those in the desire realm, this arises from experiencing the taste of feelings caused by contact with enjoyable objects. Therefore, cultivate and reverse the many faults of ugliness, both external and internal, and attachment to desirable qualities. The great teacher Dignāga said, "Deer, elephants, moths, and fish are destroyed by five desires. If one desire can destroy them, how can those who constantly rely on five desires not be destroyed?" Furthermore, for what is about to arise and is difficult to eradicate, be attached to the four things: gain, fame, praise, and happiness, and strive to counteract displeasure with the opposite of these four things. In general, cultivate the faults of saṃsāra, and in particular, if mindfulness of death becomes crucial, it will be reversed. Pride is the chief obstacle to the arising of the path here and is the cause of becoming a servant, etc., in the next life, so abandon it. The way to abandon it is as it is said in the Suhrllekha, "Old age, sickness, death, and separation from suffering, and likewise, actions are my property, I cannot transcend actions." Thinking like this again and again, one will not become arrogant through the means of counteracting it. Have certainty in truth, the Three Jewels, and the law of karma.