Tibetan
འི་བར་དོ་ལྟ་བུ་དེ་ཞག་བདུན་གྱིས་ཤི་འཕོས་ནས་ལྷའི་བར་དོ་དེའམ། ཡང་ན་མི་ལ་སོགས་པའི་བར་དོ་འགྲུབ་སྟེ། ལས་གཞན་གྱི་བྱ་བ་འགྱུར་བས་བར་དོའི་ས་བོན་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ རོ། །ལྔ་པ་དེ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་བར་སྲིད་དེས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལ་ལྟ་བ་དང་རྩེ་བ་སོགས་བྱ་བར་འདོད་ནས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་འདོད་པར་འགྱུར་ལ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཕ་མ་གཉིས་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མོར་སྐྱེ་ན་བུད་མེད་དང་འབྲལ་བར་འདོད་ཅིང་སྐྱེས་པ་ལ་ཆགས་ཏེ་ཉལ་བར་འདོད་དོ། །ཕོར་སྐྱེ་ན་ནི་སྐྱེས་པ་དང་འབྲལ་འདོད་ཅིང་བུད་མེད་ལ་ཆགས་ནས་ཉལ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སར་ནི་ཕ༌མ༌དངོས་མཐོང་བ་མིན་པར་ཁུ་ཁྲག་ལ་འཁྲུལ་ནས་ཉལ་པོ་བྱེད་པར་མཐོང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་པ་སྐྱེས་ནས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེའི་ཡན་ལག་གཞན་གང་ཡང་མི་སྣང་བར་ཕོ་མོའི་མཚན་མ་གཉིས་ཙམ་ཞིག་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་ཁྲོས་ནས་བར་སྲིད་དེ་འཆི་འཕོ་ཞིང་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་ཕ་མ་གཉིས་ཆགས་པར་གྱུར་ཏེ་འདོད་ཆགས་དྲག་པོའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན་མཇུག་ཁོ་ནར་ཁུ་བ་བསྐ་བ་འབྱུང་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་གཉིས་ཀ་ལས་ཁུ་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་གཉིས་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་གཉིས་མའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འདྲེས་ནས། དཔེར་ན་འོ་མ་བསྐོལ་བ་གྲངས་པའི་སྤྲིས་མ་བཞིན་དུ། ཆགས་པར་གྱུར་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བར་སྲིད་དེ་ འགག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འགགས་པ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཐུས་དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཆ་ཕྲ་བ་དང་འདྲེས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཁུ་ཁྲག་འདུས་པ་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་གཞན་འབྱུང་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་ཁས་མི་ལེན་པ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རིགས་དམའ་བར་སྐྱེ་སྟེ། འཕོ་བ་དང་འཇུག་པའི་ཚེ་ཀུ་ཅོའི་སྒྲ་དང་འདམ་བུ་དང་ནགས་ཐིབས་པོ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་ལ། ལེགས་པའི་ལས་བྱེད་བྱེད་པ་ཞིག་ན་རིགས་མཐོན་
Chinese
的中有如是，以七日死殁后，成为天之有，或者成为人等之有。因其他业之作用变化，故使有之种子变化。于其他亦如是。 第五，从彼生有中结生之理：若为胎生，则中有见于生处与自己同类之有情，欲见彼等，欲作嬉戏等事，而欲往生处。于父母之精血，生颠倒之见。尔时，父母虽未行房事，然见行房事如幻，而于彼生贪着。若生为女，则欲离男，而贪着男，欲行房事。若生为男，则欲离男，而贪着女，欲行房事。如是，于瑜伽行之境，非见父母真实，然于精血迷乱，而见行房事。如是生欲，如是如是趋近，如是如是男女性器之外，余肢皆不显现，唯见男女二根。于彼嗔怒，中有殁而生。又父母二者交合，值遇猛烈贪欲之时，唯于最后出现浓稠之精。其后，二人之精血，定出二滴，彼二滴于母之生处相混。譬如煮沸之乳，冷却之乳皮。与彼成胎者一同，中有灭。彼灭之时，同时以阿赖耶识之力，生起与彼不同之根之大种微细分，及与彼相应之精血和合，具根之他者。于彼时，识之进入，名为结生。不许阿赖耶者，则谓以意识结生。若彼福德微小，则生于下劣之族。于殁及入胎之时，生喧嚣之声，及入于芦苇与稠林等中之景象。若作善业，则生于高贵之族。
English
The bardo is like that, after dying and transmigrating in seven days, it becomes the bardo of the gods, or the bardo of humans and so on. Because the actions of other karmas change, they cause the seeds of the bardo to change. It is the same for others. Fifth, the way of connecting rebirth from the state of existence: If it is born in the womb, then the intermediate being sees sentient beings of the same kind as itself in the place of birth, and desires to see them, to play and so on, and wants to go to the place of birth. A reversed view arises towards the sperm and blood of the parents. At that time, even though the parents are not having intercourse, they see them having intercourse as if it were an illusion, and they become attached to it. If one is born as a female, one wants to be separated from women and is attached to men and wants to sleep with them. If one is born as a male, one wants to be separated from men and is attached to women and wants to sleep with them. Thus, in the realm of yoga practice, one does not see the actual parents, but is confused about the sperm and blood and sees them having intercourse. When such desire arises, the closer one gets, the more one sees only the male and female genitals, and no other limbs of the man and woman appear. Angered by this, the intermediate being dies and is born. Moreover, when the two parents are united and in a state of intense desire, thick semen appears only at the end. After that, two drops of sperm and blood inevitably come from both of them. These two mix in the mother's womb. For example, like the skin of boiled milk that has cooled. Together with that which has become pregnant, the intermediate being ceases. At the same time as it ceases, by the power of the alaya consciousness, another combination of sperm and blood arises, which is different from it, mixed with the subtle elements of the great elements of the senses, and possessing the senses. At that time, the entry of consciousness is called rebirth. Those who do not accept the alaya consciousness believe that rebirth is through the consciousness of mind. If one has little merit, one is born into a lower class. At the time of death and entry, there is the appearance of a noisy sound and of entering into reeds and dense forests. If one does good deeds, one is born into a noble family.
Tibetan
པོར་སྐྱེ་སྟེ། ཞི་བ་དང་སྙན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་ཞིང་ཁང་བཟང་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །མངལ་ན་གནས་པ་དེ་ཡང་ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མངལ་དུ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞག་བཞི་ལོན་ནས་བཙའ་སྟེ། མངལ་དུ་འཇུག་པ་ལས། དེ་ན་ཟླ་བ་དགུའམ་དེ་ལས་འདས་ན་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་མོད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་མིན་ནོ། །ཟླ་བ་དྲུག་གམ་བདུན་གྱིས་ནི་མི་རྫོགས་ཏེ་ཡན་ལག་མ༌ཚང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་མངལ་འཇུག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་འདོད་མེད་ན་མི་འགྲོ་ ལ་མ་སོང་ན་དེར་མི་སྐྱེ་བས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ། ལུག་གསོད་པའམ་བྱ་པའམ་ཕག་འཚོང་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་མིན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བར་སྲིད་ན་སྐྱེ་གནས་སུ་ལུག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་མཐོང་ནས་སྔོན་གོམས་པའི་དགའ་བས་དེར་རྒྱུག་གོ །དེ་ནས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ལ་ཁྲོས་ནས་བར་སྲིད་འགག་ཅིང་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དམྱལ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཡི་དྭགས་ལྦ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་དང་མི་དང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་རྣམས་སུ་སྐྱེ༌ན་ནི། སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་རང་དང་རིགས་མཐུན་པ་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ཞིང༌། དེ་ནས་དེར་དགའ་བ་དང་འདོད་པ་བསྐྱེད་དེ་སོང་བ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་ལ་ཁྲོས་ནས་བར་སྲིད་འགག་ཅིང༌། སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སར་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་མིན་ཅན་བྱ་པ་དང་ཕག་འཚོང་སོགས་མིན་པའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་འདི་དག་དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །མཛོད་དུ། དྲི་དང་གནས་ལ་མངོན་འདོད་གཞན། །ཞེས་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་འདོད་པ་དང༌། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་འདོད་ནས་སྐྱེ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་ཚ་དམྱལ་དུ་སྐྱེ༌ན་དྲོ་བ་འདོད་པ་དང༌། གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་ན་བསིལ་བ་འདོད་ནས་བར་སྲིད་འགྲོ་བར་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །སྒོང་སྐྱེས་ཀྱང་མངལ་སྐྱེས་དང་འདྲ་བར་མཛོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམས་ནི་དམིགས་ བསལ་མེད་པ་རྣམས་སའི་དངོས་གཞི་ལྟར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ལ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་དང༌། ཡན་ལག་གི་བསྡུ་བ་དང་། ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་
Chinese
转生时，会出现寂静悦耳的声音，并出现前往楼房和无量宫殿等处的景象。在母胎中安住，经过三十八个七日，胎儿在母胎中具备所有肢体和细部。之后，经过四天后出生，从入胎开始，九个月或超过九个月则完全圆满。八个月虽然圆满，但不是完全圆满。六个月或七个月则不圆满，甚至会出现肢体不全的情况。如是说。这些详细内容应从入胎经中了解。如果不希望前往生处，就不会去。 不去那里就不会在那里出生，因此造作和积累了堕入地狱的业。屠宰牛羊或捕鸟或卖猪等不守戒律者，在中阴时，会像做梦一样看到羊等生处，并因往昔的习惯而高兴地跑过去。然后对生处的形相感到愤怒，中阴便停止，转生到生有。同样，转生到与地狱相似的饿鬼、长瘤者等处也与此类似。如果转生到畜生、饿鬼、人和欲界天、色界天等处，会在生处看到与自己同类的、令人高兴的众生。然后对那里产生欢喜和欲望，前往并对生处感到愤怒，中阴便停止，转生到生有，瑜伽行者如是说。不守戒律的捕鸟者和卖猪者等，以及不是他们的地狱转生方式也应与此类似。在《俱舍论》中说：“气味和处所，有其他显现欲。”意思是，如果从湿热中出生，则贪求气味；如果是化生，则贪求处所而出生。而且，如果转生到热地狱，则贪求温暖；如果转生到寒地狱，则贪求凉爽，中阴便前往，注释中如是说。卵生也与胎生相似，在《俱舍论》的注释中如是说。死亡转移和连接相续的方式，对于没有特殊情况的，都如大地的基础一样宣说。第二，从十二缘起的角度思维，分为四点：支分的分辨，支分的摄集，多少世圆满，以及它们的
English
When reborn, peaceful and pleasant sounds arise, and visions of going to places like mansions and immeasurable palaces appear. The one dwelling in the womb, after thirty-eight weeks, becomes complete with all limbs and parts in the womb. Then, after four days, birth occurs. From entering the womb, nine months or more is considered completely perfect. Eight months is complete, but not perfectly so. Six or seven months is incomplete, and limbs may even be missing. Thus it is said. These details should be understood from the Sutra on Entering the Womb. If one does not wish to go to a place of rebirth, one will not go. If one does not go there, one will not be born there. Therefore, having committed and accumulated the karma to be born in hell, those who are unprincipled, such as butchers of sheep, bird catchers, or pig sellers, in the bardo, see places of rebirth such as sheep as in a dream, and run there with the joy of past habits. Then, being angry at the form of the place of rebirth, the bardo ceases and one is born into the state of becoming. Similarly, being born in places similar to hell, such as pretas with goiters, is also similar. If one is born in animal realms, pretas, humans, desire realm gods, or form realm gods, one sees beings of the same kind as oneself in the place of rebirth, which makes one happy. Then, generating joy and desire there, one goes and is angry at the place of rebirth, the bardo ceases, and one is born into the state of becoming, as the yogis say. The way of being born in hell for those who are unprincipled, such as bird catchers and pig sellers, and those who are not, should also be done similarly. In the Treasury it says, "Smell and place, other manifest desires." This means that if one is born from heat and moisture, one desires smell; if one is born miraculously, one desires place and is born. Moreover, if one is born in the hot hell, one desires warmth; if one is born in the cold hell, one desires coolness, and the bardo goes there, as explained in the commentary. Egg-born beings are also similar to womb-born beings, as explained in the commentary on the Treasury. The ways of death and transference and connecting continuity are explained as the basis of the earth for those without special circumstances. Second, thinking from the perspective of the twelve links of dependent origination is divided into four points: the differentiation of the limbs, the collection of the limbs, how many lifetimes are completed, and their