Tibetan
ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་འདུ་ཤེས་ཕྲ་མོ་རྒྱུ་བ་ན་འཆི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །མཛོད་འགྲེལ་ལས། དགེ་མི་དགེའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསལ་བས་འཆི་སེམས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་མི་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དྲོད་གང་ནས་སྡུད་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བྱེད་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རོ་སྟོད་ནས་ལུས་འདོར་བར་བྱེད་དེ། དང་པོར་རོ་སྟོད་གྲང་མོར་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་ག་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་འདོར་ལ། དགེ་བ་བྱེད་བྱེད་པ་ནི་སྨད་ནས་འདོར་ཞིང་གྲང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་སྙིང་ག་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོའོ། །དང་པོ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་གང་ཞུགས་པ་དེ་ལུས་ཀྱི་སྙིང་གར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐ་མར་ཕྱོགས་གང་ནས་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཐོག་ མར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཐོག་མར་སྟོད་ནས་སྙིང་གའམ་སྨད་ནས་སྙིང་གར་བསྡུས་ནས། དེ་ནས་སྨད་དམ་སྟོད་ནས་དེ་བར་དུ་སྡུད་པ་ནི་མ་གསུངས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཤི་ནས་བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་གང་ནས་འཕོས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ནས་བར་མ་ཆད་པར་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་བཞིན་དུ་ཤི་བ་དང་བར་དོ་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་ལུས་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་སྔོན་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་དང༌། དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་གི་ལས་ཏེ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །བར་དོ་དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཚང་བ། འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། སྐྱེ་བ་མ་བླངས་ཀྱི་བར་དུ་མིག་ནི་ལྷའི་མིག་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་། ལུས་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །མཛོད་ལས་ཀྱང༌། སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཤ་ཚུགས་ཅན། །དེ་ནི་འཆི་བའི་སྔོན་རོལ་ཏེ། །སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཕན་ཆད་དོ། །རིས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང༌། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཟ་འོ། །ཞེས་བར་དོ་རིས་མཐུན་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་མིག་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་མཐོང་ལ། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པའི་བར་དོ་གྲུབ་ན། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བཟློག་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་མོད། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་ལྡོག་པ་ཡང་བཤད་དོ། །སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི། སྲིད་པ་བཞི་ སྟེ། ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་བར་ནི་བར་སྲིད་དང༌། སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་དང༌། དེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ནས་འཆི་སྲིད་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མའི་སྔོན་རོལ་ནི་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། འཆི་བའི་སྐད་
Chinese
又，同样，当细微的意识流动时，所有的死亡心识都是未被记说的。在《俱舍论》的解释中说，善与非善的心识是清晰的，这与死亡心识的阐述不一致。第三，从哪里收集暖气呢？造作恶业的人，由识从上半身舍弃身体，首先上半身变冷，直到到达心间；行善的人，从下半身舍弃并变冷，两者都从心间转移识。最初，识进入精液和血液的中心，那里就变成了身体的心脏，最后从哪个方向转移，就从那个方向首先进入。这样，身体的暖气最初从上半身收集到心间，或者从下半身收集到心间，然后从下半身或上半身收集到那里，虽然没有说，但也应该知道。第四，死后中阴成就的方式是，如前所述，从识转移的方向，不间断地像天平的高低一样，死亡和中阴成就，原因是生起对身体的执着，以及完全习惯于喜欢先前的散乱，以及善与非善的业，依赖于这两者。那个中阴也具有眼等诸根，具有将要投生之处的身体的形状，在未受生之前，眼睛像天眼一样无碍，身体也像具有神通一样无碍。在《俱舍论》中也说：“前际有生有形色，此乃死殁前刹那，以及生有刹那以后，同类天眼所能见，具业神通力所持，诸根具足无障碍，不退转者是乾闼婆。”意思是说，中阴被同类以及从禅定中产生的无垢天眼所见，如果成就了任何道的众生的中阴，那么就说从那以后就不能再逆转到其他生处了，但在《摄类学》中也说了可以逆转。前际有是说四有，死亡之后未取生之前是中有，取生之第一刹那是生有，从第二刹那至死有最后刹那之前是前际有，死亡的刹
English
Also, similarly, when subtle consciousness flows, all death consciousnesses are unstated. In the explanation of the Abhidharmakosha, it is said that good and non-good consciousnesses are clear, which is inconsistent with the explanation of death consciousness. Third, from where is warmth collected? Those who do evil deeds, the consciousness abandons the body from the upper part, first the upper part becomes cold, until it reaches the heart; those who do good deeds, abandon and become cold from the lower part, both transfer consciousness from the heart. Initially, the consciousness enters the center of semen and blood, which becomes the heart of the body, and finally from which direction it transfers, it enters from that direction first. Thus, the warmth of the body is initially collected from the upper part to the heart, or from the lower part to the heart, and then collected from the lower part or the upper part to there, although it is not said, it should be known. Fourth, the way the bardo is achieved after death is that, as mentioned earlier, from the direction the consciousness is transferred, uninterruptedly like the height of a scale, death and the bardo are achieved, the reason is the arising of attachment to the body, and being completely accustomed to liking previous distractions, and good and non-good karma, relying on these two. That bardo also has all the senses such as eyes, has the shape of the body of the place where it will be born, before taking birth, the eyes are unobstructed like divine eyes, and the body is also unobstructed like having magical powers. In the Abhidharmakosha it is also said: "The previous state has birth and form, this is the moment before death, and after the moment of birth, seen by the pure divine eye of the same kind, possessed by the power of karma's magic, all senses are complete and unobstructed, the irreversible one is a Gandharva." It means that the bardo is seen by the same kind and the pure divine eye arising from meditation, if the bardo of any being of any path is achieved, then it is said that from then on it cannot be reversed to other births, but in the Compendium it is also said that it can be reversed. The previous state is said to be the four states of existence, the intermediate state is after death and before taking birth, the first moment of taking birth is the birth state, from the second moment to the last moment of the death state is the previous state, the moment of death
Tibetan
ཅིག་ཐ་མ་ནི་འཆི་སྲིད་དུ་མཛོད་ལས་གསུངས་པས། ད་གཟོད་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་དུས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་ལ་བལྟོས་པའི་སྔོན་རོལ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལ་འཁྲུལ་ནས་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལུས་དབྱིབས་ཅན་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཡང་ཕྱི་མའི་ལུས་དབྱིབས་སུ་བཤད་པ་ཡང་མཐོང་ནས་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་དང་ཕྱེད་དང་བཞི་ཕྱི་མའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ནི་ཁུངས་རྣམ་དག་གང་ཡང་མེད་པས་སྒྲོ་བཏགས་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་ཤེས་མི་གནས་པས་སྔོན་གྱི་ལུས་ལ་འདོད་པ་མི་འབྱུང་བར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སར་གསུངས་པས། སྔོན་གྱི་ལུས་མཐོང་ནས་ཡིད་མི་བདེ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་སོ། །མི་དགེ་བ་བྱེད་པའི་བར་སྲིད་ནི། ཕྱར་བ་ནག་པོའམ་མཚན་མོ་མུན་ནག་ཏུ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དགེ་བ་བྱེད་པའི་བར་སྲིད་ནི། སྣམ་བུ་དཀར་པོའམ་ཟླ་བའི་འོད་དང་བཅས་པའི་མཚན་མོའི་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །རང་དང་རིགས་མཐུན་གྱི་བར་དོ་དང་དེ་དག་དང་རང་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱང་མཐོང་ངོ་། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་ལས། དམྱལ་བའི་བར་དོ་ནི་སྡོང་དུམ་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དུད་འགྲོའི་བར་དོ་ནི་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བར་དོ་ནི་ཆུ་ལྟ་བུ་དང༌། འདོད་པའི་ལྷ་དང་མིའི་བར་དོ་ནི་གསེར་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་ཁམས་པའི་བར་དོ་ནི་དཀར་པོར་གསུངས་ཏེ་ཁ་དོག་ གི་ཁྱད་པར་རོ། །གཟུགས་མེད་ནས་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་སུ་སྐྱེ་ན་བར་དོ་ཡོད་ལ། དེ་གཉིས་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་ན་གང་དུ་ཤི་བ་དེར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་ཀྱི་བར་དོ་མེད་དོ། །གཞུང་ཁུངས་མ་རྣམས་ནས་བར་དོ་མེད་པའི་དམིགས་བསལ་འདི་ལས་མ་བཤད་པས། ཡར་དང་མར་གྱི་མཚམས་མེད་ལ་བར་དོ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །ལྷའི་བར་དོ་ནི་གྱེན་དུའོ། །མིའི་བར་དོ་ནི་ཐད་ཀར་འགྲོའོ། །ཉེས་པའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དོ་ནི་མིག་ཐུར་དུ་བྱས་ཏེ་སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་འགྲོ་བར་གསུངས་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་ག་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །མཛོད་འགྲེལ་ལས། མི་དང་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་གསུམ་རང་རང་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་དོ། །ཚེ་ཚད་ནི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་རྙེད་ན། རེ་ལྟར་ཐོགས་ནའང་ཞག་བདུན་དུ་གནས་སོ། །རྐྱེན་རྙེད་ན་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །མ་རྙེད་ན་ཡང་ལུས་བརྗེས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་གནས་ཀྱི། དེ་ཚུན་ཆད་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་པས་དེ་ཕན་ཆད་མི་གནས་སོ། །གཞུང་ཁུངས་མ་གང་ནས་ཀྱང་དེ་ལས་རིང་བ་མ་བཤད་པས། དེ་ལས་རིང་བ་གནས་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །ལྷ
Chinese
《俱舍论》中说，最后是死有。因此，只有在受生的时候，才相对于死有而言是先前的。如果对此产生误解，认为有前世的身体形状，或者说有来世的身体形状，甚至认为前四天半是前世的身体形状，后四天半是来世的身体形状，这些都是没有任何可靠依据的臆造。瑜伽行派的论典中说，由于没有心识的停留，因此不会执着于前世的身体。所以，认为见到前世的身体会产生不悦也是臆造。作恶之人的中阴，就像黑色的斗篷或者漆黑的夜晚一样。行善之人的中阴，就像白色的细布或者有月光的夜晚一样。自己和同类的中阴，以及他们和自己的生处也都能见到。关于入胎，地狱的中阴就像燃烧的树桩，畜生的中阴就像烟雾，饿鬼的中阴就像水，欲界天人和人的中阴就像黄金，色界的中阴说是白色，这是颜色的差别。从无色界投生到下二界（欲界、色界）有中阴，从下二界投生到无色界，在哪里死亡就在哪里形成无色界的蕴，没有中阴。因为经典中没有提到过除此之外的没有中阴的特例，所以认为上下之间的无间（指直接从一个禅定层次投生到另一个禅定层次）没有中阴也是不合理的。天人的中阴是向上的。人的中阴是直接行走的。作恶之人的中阴，说是眼睛向下，弯腰驼背地行走，似乎是指三恶道。在《俱舍论释》中说，人和饿鬼和畜生三种，各自按照自己的样子行走。寿命的长短，如果没有找到投生的因缘，即使偶尔停留，也只能停留七天。如果找到了因缘，那就没有定数。如果没有找到，即使更换身体，也只能停留七天到七七四十九天。因为到那时一定会找到投生的因缘，所以在那之后就不会停留了。因为任何经典中都没有说过比这更长的，所以认为停留的时间比这更长是不合理的。天
English
The Abhidharmakośa states that the last is the dying state. Therefore, only at the time of taking birth is it prior in relation to the dying state. If there is confusion about this, thinking that there is a body shape of the previous life, or saying that there is a body shape of the future life, even thinking that the first four and a half days are the body shape of the previous life and the last four and a half days are the body shape of the future life, these are all fabrications without any reliable basis. The Yogācāra texts state that because there is no abiding of consciousness, there will be no attachment to the previous body. Therefore, thinking that seeing the previous body will cause displeasure is also a fabrication. The intermediate state of those who do evil is like a black cloak or a dark night. The intermediate state of those who do good is like white linen or a night with moonlight. One's own intermediate state and that of one's own kind, as well as their and one's own place of birth, can also be seen. Regarding entering the womb, the intermediate state of hell beings is like a burning stump, the intermediate state of animals is like smoke, the intermediate state of hungry ghosts is like water, the intermediate state of desire realm gods and humans is like gold, and the intermediate state of form realm beings is said to be white, which is the difference in color. If one is born from the formless realm to the lower two realms (desire realm, form realm), there is an intermediate state. If one is born from the lower two realms to the formless realm, wherever one dies, there the aggregates of the formless realm are formed, and there is no intermediate state. Because the scriptures have not mentioned any exceptions to this lack of an intermediate state, it is unreasonable to think that there is no intermediate state in the uninterrupted (referring to directly being born from one level of meditation to another) between the upper and lower realms. The intermediate state of gods is upward. The intermediate state of humans is walking directly. The intermediate state of those who do evil is said to be with eyes downward, walking hunched over, which seems to refer to the three lower realms. In the Abhidharmakośa commentary, it is said that humans, hungry ghosts, and animals walk according to their own appearance. The length of life is that if the conditions for rebirth are not found, even if it occasionally stops, it can only stay for seven days. If the conditions are found, then there is no certainty. If it is not found, even if the body is changed, it can only stay for seven days to seven times seven, forty-nine days. Because by then the conditions for rebirth will definitely be found, it will not stay after that. Because no scripture has ever said that it is longer than this, it is unreasonable to think that the duration of stay is longer than this. God