Tibetan
དང་པོ་ལས། དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་མི་ལྟ་བར་གཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་བསགས་པ་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་ཞིང་ཡུན་རིང་ལ་དུབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་འཇུག་གོ །འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེས་བདེ་བའི་སྐྱེ་བ་མི་འདོར་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་ལ་ཞུགས་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཐ་མར་གལ་ཆེ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྲས་བུ་བརྙེས་པའི་ཚེ་ཡང་ཐེག་དམན་བཞིན་ཞི་བར་མི་གནས་པར། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཐུ་སྟེ། དེ་མེད་ན་ཉན་ཐོས་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་བརྙེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་བཞུགས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་ལོ་ཏོག་ལ་ཐོག་མར་ས་བོན་དང་བར་དུ་ཆུ་དང་ཐ་མར་སྨིན་པ་གལ་ཆེ་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་ལའང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་གལ་ཆེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པར་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་གསུངས་ཏེ། གང་ཕྱིར་བརྩེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་ཚོགས་འདིའི། །ས་བོན་དང་ནི་སྤེལ་ལ་ཆུ་འདྲ་ཡུན་རིང་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེ་བསྟོད་པར་བགྱི། །ཞེས་སོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་རབ་ཏུ་མང་པོ་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་གཅིག་རབ་ཏུ་བཟུང་ཞིང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བགྱིས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ལག་མཐིལ་ན་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་གཅིག་པུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམ
Chinese
第一，如此大悲所驱动，菩萨们不顾自身，为了极度利益他人而积累资粮，虽然极其困难且漫长而疲惫，但也投入其中。《圣妙力生起经》中说：“为了使一切众生完全成熟，（菩萨）没有不接受痛苦之生的；也没有不舍弃安乐之生的。”像这样，如果投入到极其困难的行持中，不久就能圆满资粮，无疑会获得一切智智的果位。因此，一切佛法的根本就是大悲。结尾时重要的是，诸佛在获得果位时，也不像小乘那样安住于寂灭，而是尽虚空际利益众生，这也是大悲的力量。如果没有大悲，就会像声闻一样。在《修次中篇》中说：“由于大悲的完全摄持，诸佛薄伽梵们即使获得了自身圆满的利益，也仍然安住到众生界穷尽之时。”又说：“薄伽梵们不住涅槃的原因就是大悲。”例如，对于庄稼来说，最初的种子、中间的水和最后的成熟都很重要。同样，对于成佛的庄稼来说，最初、中间和最后重要的都是大悲。正如吉祥月称所说：“何故于此胜者菩提之苗稼，悲乃种子及以润泽水，长时受用如同成熟果，是故我今赞叹大悲为最初。”观察此义后，《正法集经》中也说：“薄伽梵，菩萨不应学习众多之法。薄伽梵，菩萨若能善持善解一法，一切佛法皆在其掌握之中。唯一之法为何？即是大悲。薄伽梵，大悲即是一切佛法之
English
Firstly, driven by such great compassion, Bodhisattvas, disregarding themselves, engage in accumulating merit for the sake of greatly benefiting others, even though it is extremely difficult, lengthy, and tiring. As stated in the 'Arya Adhimukticaryā,' 'For the sake of fully maturing all sentient beings, there is no birth of suffering that (a Bodhisattva) does not take; and there is no birth of happiness that (a Bodhisattva) does not relinquish.' Like this, if one engages in extremely difficult practices, one will soon complete the accumulation of merit and undoubtedly attain the state of omniscience. Therefore, the root of all the Buddha's teachings is solely great compassion. What is important at the end is that even when the Buddhas attain the fruit, they do not abide in peace like the Hinayana practitioners, but rather work for the benefit of beings as long as space exists, and this is also the power of great compassion. Without it, one would become like a Shravaka. In the 'Madhyamaka-krama,' it says, 'Because of being completely seized by great compassion, the Buddhas, the Bhagavat, even though they have attained all their own perfect benefits, still abide until the realm of sentient beings is exhausted.' And, 'The cause of the Bhagavat's non-abiding Nirvana is that very great compassion.' For example, just as for crops, the initial seed, the intermediate water, and the final ripening are important, so too for the crop of Buddhahood, great compassion is important in the beginning, middle, and end. As the glorious Chandrakirti said, 'Because compassion is the seed of this excellent crop of the Victorious Ones' enlightenment, and like water for its growth, and like the enjoyment of its fruits for a long time, therefore, I will first praise compassion.' Having seen this meaning, it is also said in the 'Dharma Samgraha Sutra,' 'Bhagavan, a Bodhisattva should not study many dharmas. Bhagavan, if a Bodhisattva holds and understands one dharma well, all the Buddha's dharmas are in the palm of his hand. What is that one dharma? It is great compassion. Bhagavan, great compassion is all the Buddha's dharmas.'
Tibetan
ས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལག་མཐིལ་དུ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དཔེར་བགྱི་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་གང་དུ་མཆིས་པ་དེར་དཔུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་དུ་མཆིས་པ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དཔེར་བགྱི་ན་སྲོག་གི་ དབང་པོ་མཆིས་ན་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཆིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལམ་གྱི་གནད་དམ་པ་ལུང་མཐའ་ཡས་པ་དང་རིགས་པས་གྲུབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྐོར་ལ་གདམས་པའི་མཆོག་ཏུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཛིན། དེས་ན་ཞང་སྣ་ཆུང་སྟོན་པས། ཇོ་བོ་ལ་གདམས་ངག་ཞུས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་བློས་ཐོངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམས་བྱ་བ་ཞིག་ལས་མི་འོང་བྱས་པ་ལ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཁྲེལ་ནས། དེ་ཇོ་བོའི་གདམས་ངག་གི་མཐིལ་ཕྱུང་བ་ལ་གསུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་གནད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་རྙེད་པའང་འདི་ཁོ་ན་དཀའ་བས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསག་སྦྱང་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་སོགས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་བལྟས་ནས་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བཙལ་དགོས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་མ་ཁོལ་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་དེ། །དཔའ་ཁྱོད་ཁོ་ནས་སྙིང་པོར་མཁྱེན། །དེ་གཞན་སྐྱེ་བོས་འོལ་མི་དབྱི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཞན་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལ། མར་ཤེས་ནས་བྱམས་པའི་བར་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཙམ་ཞིག་ནི་སེམས་ཅན་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡང་བསམས་ན་སྐྱེ་མོད་ཀྱང༌། བློ་དེ་སྐྱེ་སླ་བ་དང་ཤུགས་དྲག་པ་དང་བརྟན་པོར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ སྔོན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་གཅེས་ལ་ཕངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་དགོས་ཏེ། གཉེན་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་མི་བཟོད་ལ། དགྲ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་དགའ་ཞིང་། དགྲ་གཉེན་བར་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་ཕལ་ཆེར་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཡིད་དུ་སྡུག་པ་ཡོད་པས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཇི་ཙམ་གཅེས་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་བཟོད་པའང་དེ་ཙམ་སྐྱེ་སྟེ། གཅེས་པ་ཆུང་བ་དང་འབྲིང་ལ་མི་བཟོད་པ་ཤས་ཆུང་ལ
Chinese
一切菩萨的掌中。世尊！譬如转轮王的轮宝所在之处，军队的一切集合也在那里。世尊！同样，菩萨的大悲心所在之处，诸佛的一切法也在那里。世尊！譬如生命力存在，其他能力也必然存在。世尊！同样，大悲心存在，菩萨的其他法也必然产生。如是说。如果对以无量教证和理证成立的殊胜道之要点获得定解，为何不将菩提心根本与大悲心相应的法类视为殊胜的教诲呢？因此，香纳琼敦巴说：向觉沃请教诀窍，也只是舍弃世间，修菩提心而已。格西敦巴生气地说：这是觉沃诀窍的精髓，是通达法之要点的人啊。获得定解也唯有此事困难，因此必须再三积累净治，并观看《菩提道次第论》等的论典和注释，寻求稳固的定解。如吉祥玛觉所说：您的心是珍宝，圆满菩提的种子，唯有您勇士才能领会其精髓，其他凡夫俗子无法理解。如是说。第二，其他因果如何转变为它的因果的方式。从认识母亲到慈爱的因果转变方式是：一般来说，仅仅是想要脱离痛苦，只要屡屡思念众生的痛苦就能生起。但是，为了使这种心容易生起、力量强大且稳固，必须事先具有对该众生喜爱、珍视和怜惜的形态。例如，亲人遭受痛苦就无法忍受，敌人遭受痛苦就高兴，对非亲非敌的人遭受痛苦，则大多会产生忽略的舍心。其中，前者是因为存在喜爱，而且越是珍视，就越无法忍受痛苦。珍视程度小或中等，则无法忍受的程度也较小。
English
All are in the palms of the Bodhisattvas. Blessed One! For example, wherever the precious wheel of the Wheel-Turning King is, there is the entire assembly of the army. Blessed One! Similarly, wherever the great compassion of the Bodhisattva is, there are all the teachings of the Buddhas. Blessed One! For example, if the life force exists, other faculties will also exist. Blessed One! Similarly, if great compassion exists, other qualities of the Bodhisattva will also arise. Thus it is said. If one gains certainty in such a crucial point of the path, which is established by limitless scriptures and reasoning, why would one not regard the Dharma cycles with compassion as the root of Bodhicitta as the supreme instruction? Therefore, Zhang Nachungtonpa said: Even if one asks Jowo for instructions, it will only amount to abandoning worldly concerns and cultivating Bodhicitta. Geshe Tonpa, annoyed, said: That is the essence of Jowo's instructions, he is one who understands the key points of the Dharma. Gaining certainty is difficult only in this, so one must repeatedly accumulate purification and look at the scriptures and commentaries such as the Lamrim Chenmo to seek firm certainty. As glorious Machik said: Your mind is a jewel, the seed of perfect enlightenment, only you, the brave one, understand its essence, others cannot fathom it. Thus it is said. Second, how other causes and effects transform into its causes and effects. The way that knowing the mother transforms into the cause of love is: Generally, merely wanting to be free from suffering can arise by repeatedly thinking about the suffering of sentient beings. However, in order for that mind to arise easily, powerfully, and stably, it is necessary to have a form of that sentient being that is pleasing, cherished, and pitied. For example, one cannot bear the suffering of a relative, one rejoices at the suffering of an enemy, and one mostly abandons oneself to indifference when a neutral person suffers. The former is because there is affection, and the more one cherishes, the more unbearable the suffering becomes. If the cherishing is small or medium, the degree of unbearableness is also small.