Tibetan
་བསྲུངས། །གཞན་གྱིས་བླངས་པའི་སྨད་འཚོང་དང༌། །ཉེ་དུ་དག་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། །དེ་དག་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་གྱིས་བཟུང་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཆུང་མའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཅན་ནི་རབ་བྱུང་མའོ། །རིགས་ཀྱིས་བསྲུངས་པ་ནི་བག་མར་མ་སོང་བ་རང་གི་ཕ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་ནམ་གྱོས་སྒྱུག་གམ་སྒོ་བསྲུང་ངམ་དེ་དག་མེད་ན་རང་གིས་ཀྱང་བསྲུངས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་དང་བསྐོས་པས་བསྲུངས་པ་ནི་དེ་ལ་ཆད་པའི་ཁྲིམས་བཅས་པའོ། །གཞན་གྱིས་གླ་གཞལ་བའི་སྨད་འཚོང་ལ་ལོག་གཡེམ་དུ་གསུངས་པས། རང་གིས་གླ་བྱིན་པ་ལ་ལོག་གཡེམ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་པ་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་བྱའོ། །ཡན་ལག་མིན་པ་ནི། མངལ་སྒོ༌མ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། ཡན་ལག་མིན་པ་གང་ཞེ་ན། །ཁ་དང་བཤང་ལམ་བྱིན་པ་དང༌། །བརླ་བསྡམས་ལག་པར་བསྐྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་ཡན་ལག་མིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དང་བཤང་བའི་ལམ་དང་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོའི་མདུན་དང་རྒྱབ་ཀྱི་བུག་པ་དང་རང་གི་ལག་པའོ་ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གནས་མིན་པ་ནི། བླ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་འཁོར་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་གནས་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་ཡུལ་དེ་ལ་གནོད་པའི་ས་ཕྱོགས་ འབར་འབུར་ཅན་དང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། དེ་ལ་ཡུལ་མིན་བྱ་བ་ནི། །དམ་ཆོས་མཆོད་རྟེན་སྐུ་སོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཞུགས་གནས་སོགས། །མཁན་པོ་དང་ནི་སློབ་དཔོན་དང༌། །ཕ་མ་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི། །ཡུལ་མིན་དེ་རུ་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དུས་མིན་པ་ནི། ཟླ་མཚན་འཛག་པ་དང་ཟླ་བ་ཚང་བའི་སྦྲུམ་མ་དང་ནུ་ཞོ་འཛག་པའི་བུ་ཆུང་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པ་དང་འཁྲིག་པ་སྤྱད་མི་རུང་བའི་ནད་དང་ལྡན་པ་དང་ཚོད་ལས་ལྷག་པའོ། །ཚོད་ནི་ལན་ལྔའི་བར་དུ་བྱེད་པའོ། །སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། དེ་ལ་དུས་མིན་བྱ་བ་ནི། །ཟླ་མཚན་འཛག་དང་སྦྲུམ་མ་དང༌། །བུ་ཆུང་དང་བཅས་མི་མོས་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་སོགས་དང༌། །ཡན་ལག་བརྒྱད་གནས་དུས་མིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཉིན་མོའི་དུས་ཀྱང་དུས་མིན་དུ་མཛད་དོ། །ཡན་ལག་མིན་པ་སོགས་གསུམ་ནི། རང་གི་ཆུང་མ་ལ་ཡང་ལོག་གཡེམ་དུ་འགྱུར་ན་གཞན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། འདུ་ཤེས་
Chinese
守护。如经中所说，他人所占之娼妓，与亲属等发生关系，以及那些不应行淫者，皆为邪淫。他人所占，指他人的妻子。具法幢者，指已出家之比丘尼。由种姓守护者，指未出嫁，由自己父亲等亲属、或公婆、或门卫，或无彼等时自己守护者。由国王或委任者守护者，指对其制定惩罚之法律者。经中说，以酬金雇佣之娼妓为邪淫，则表明自己支付酬金者，非邪淫。大尊者（阿底峡）亦如是说。男子，对自他二者皆适用。非肢体者，指除子宫口之外的肢体。导师马鸣说：“何为非肢体？口与粪道，以及夹腿手淫是。”大尊者说，所谓非肢体，即口与粪道，以及男孩女孩之前后孔道，以及自己的手，此说相符。非处所者，指如上师等之近处，以及佛塔之所，以及众多人之前，以及对该地有害之凹凸不平或坚硬之处等。导师马鸣说：“所谓非处所，即圣法、佛塔、佛像等，以及菩提萨埵之住所等，以及堪布与导师，以及父母跟前之住所，彼处不应行淫。”大尊者亦如是说。非时者，指月经来潮、足月之孕妇、乳汁分泌之幼儿、以及处于斋戒期者、以及患有不应行淫之疾病者、以及超过限度者。限度为五次。导师马鸣说：“所谓非时，即月经来潮与孕妇，以及幼儿与不乐意者，以及痛苦不适等，以及八支斋戒期，皆为非时。”大尊者亦如是说，与之相似，但不同之处在于，白天也被视为非时。非肢体等三者，若对自己的妻子也成为邪淫，何况是对他人？就意乐而言，有三种，即想。
English
Guarded. As it is said in the scriptures, prostitutes occupied by others, having relations with relatives, and those who should not engage in sexual activity are all considered sexual misconduct. Occupied by others refers to the wives of others. Those with the banner of Dharma refer to ordained nuns. Those guarded by lineage refer to those who are unmarried and guarded by their own fathers and other relatives, or by parents-in-law, or by gatekeepers, or, if none of these are present, by themselves. Those guarded by the king or appointed officials refer to those for whom laws of punishment have been established. The scriptures say that prostitutes hired with payment are sexual misconduct, which indicates that paying for oneself is not sexual misconduct. The Great Lord (Atisha) also said the same. 'Man' applies to both oneself and others. Non-limb refers to limbs other than the vaginal opening. The teacher Ashvaghosa said, "What is a non-limb? The mouth and the anus, as well as masturbation with legs clasped." The Great Lord said that the so-called non-limb refers to the mouth and the anus, as well as the front and back orifices of boys and girls, and one's own hand, which is consistent with this. Non-place refers to places near teachers, such as lamas, as well as places of stupas, in front of many people, and uneven or hard places that are harmful to the area. The teacher Ashvaghosa said, "The so-called non-place refers to the holy Dharma, stupas, Buddha images, etc., as well as the residences of Bodhisattvas, etc., as well as the residences in front of Khenpos and teachers, as well as parents; one should not engage in sexual activity there." The Great Lord also said the same. Non-time refers to menstruation, full-term pregnant women, young children with milk secretion, those in retreat, those with illnesses that should not engage in sexual activity, and those who exceed the limit. The limit is five times. The teacher Ashvaghosa said, "The so-called non-time refers to menstruation and pregnant women, as well as young children and those who are unwilling, as well as suffering and discomfort, etc., as well as the eight-branch fasting period, all of which are non-time." The Great Lord also said the same, similar to this, but the difference is that daytime is also considered non-time. The three, non-limb, etc., if it becomes sexual misconduct even with one's own wife, what more to say about others? In terms of intention, there are three, namely, thought.
Tibetan
ནི། བསྡུ་བ་ལས། དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་མ་འཁྲུལ་བ་དགོས་པར་གསུངས་ལ། འདུལ་བ་ལས། མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །མཛོད་འགྲེལ་ལས་ནི། རང་གི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ཆུང་མའི་གན་དུ་སོང་ན་ལས་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ཞིག་གི་ཆུང་མ་ལ་དེ་ལས་གཞན་ པའི་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ནས་ཞུགས་པ་ལ་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་ལུགས་གཉིས་བཤད་དོ། །ཉོན་མོངས་ནི། དུག་གསུམ་གང་རུང་ངོ་། །ཀུན་སློང་ནི། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བགྲོད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། བསྡུ་བ་ལས། གཞན་ལ་ལོག་གཡེམ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་པོ་ལ་ལོག་གཡེམ་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ལས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་དངོས་གཞིའི་ལས་ལམ་མེད་པར་བཤད་དེ། སྔ་མ་དངོས་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པ་ལ་དགོངས་སམ་བརྟག་གོ །མཐར་ཐུག་ནི། གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲད་པའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་གཞི་ནི། མཐོང་བ་ཐོས་པ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པ་བཞི་སྟེ། གོ་བྱའི་ཡུལ་ནི་ཕ་རོལ་པོས་དོན་གོ་བའོ། །བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། འདུ་ཤེས་ནི། མཐོང་བ་ལ་མ་མཐོང་བར་བསྒྱུར་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ལ་མཐོང་བར་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་སོགས་སོ། །ཉོན་མོངས་ནི། གསུམ་མོ། །ཀུན་སློང་ནི། འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། སྨྲ་བའམ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དང་དུ་ལེན་པའམ་ལུས་བསྒྱུར་བའི་མཚན་མས་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་དགོས་པ་རང་ངམ་གཞན་གྱི་དོན་ཇི་འདྲ་ཞིག་གི་ཕྱིར་དུ་སྨྲས་ཀྱང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་རྩུབ་མོ་གསུམ་ལ་བཅོལ་བ་ལའང་དེ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཤིང༌། མཛོད་རྩ་འགྲེལ་དུ་ངག་གི་བཞི་ཀ་ལ་བཅོལ་བས་ལས་ལམ་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །འདུལ་བ་ལས་ནི། དེ་དག་གི་མཐར་ཐུག་གི་ལྟུང་བ་ བསྐྱེད་པ་ལ་རང་གིས་སྨྲས་པ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །མཐར་ཐུག་ནི། ཕ་རོལ་པོས་གོ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་གོ་ན་ཚིག་བཀྱལ་པ་ཙམ་དུ་འགྲོ་བར་མཛོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་རྩུབ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །ཕྲ་མའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། འདུ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཀུན་སློང་ནི། སེམས་ཅན་མཐུན་པ་ལ་དབྱེ་བར་འདོད་པ་དང་སེམས་ཅན་མི་མཐུན་པ་ལ་མི་འདུམ་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པའི་ཚིག་གང་ཡང་རུང་བས་བརྗོད་བྱ་སྙན་མི་སྙན་གང་རུང་བ
Chinese
在《摄事品》中说，对于那个事物要不迷惑地认识到“那是那个”。在《律经》中说，对于非梵行罪的失败，认识迷惑与否是相同的。《俱舍论释》中说，以“是自己的”的认识去其他人的妻子那里，不会成为业道；如果认为别人的妻子是“不是她的”而行淫，则说了成为或不成为业道的两种情况。烦恼是三毒中的任何一个。意乐是想要以非梵行而行事。加行方面，《摄事品》中说，让别人行邪淫，也会使行事者产生邪淫的罪过。《俱舍论本释》中说，对于这种情况，没有真实的业道，这是考虑到之前的不是真实的罪过，或者需要考察。究竟是两人交合。说妄语的基础是：见、闻、区分、识四种，以及与此相反的四种。所要表达的境是对方理解意义。关于意乐有三种，其中认识是：将见到的转变为未见到的，将未见到的转变为见到的等等。烦恼是三种。意乐是改变认识而想要说。加行是：通过说或不说来接受，或者通过改变身体的姿势来表示。据说，无论是为了自己还是为了他人的利益而说，都是一样的。这里，对于委托了妄语、离间语和粗恶语这三种情况，也说会变成这三种情况。在《俱舍论本释》中，说了委托了四种语，会成为业道。在《律经》中说，为了产生那些究竟的堕落，必须自己说。究竟是对方理解，如果对方不理解，那么在《俱舍论释》中说，就只是空话而已。这对于离间语和粗恶语也是一样的。离间语的基础是：和合的众生和不和合的众生。关于意乐有三种，其中认识和烦恼与之前相同。意乐是：想要分离和合的众生，以及想要不和合不和合的众生。加行是：用真实或不真实的语言，无论说的是悦耳的还是不悦耳的
English
In the Compendium it is said that one must recognize "that is that" without confusion. In the Vinaya it is said that with regard to defeat in non-brahmacarya, it is the same whether the recognition is confused or not. In the commentary on the Treasury it is said that if one goes to another's wife with the recognition that "she is one's own," it does not become a path of action; if one engages with another's wife with the recognition that "she is not hers," then two ways of becoming or not becoming are explained. Affliction is any of the three poisons. Motivation is the desire to proceed by means of non-brahmacarya. As for the application, in the Compendium it is said that causing another to commit adultery also causes the one who engages in it to generate the fault of adultery. In the root commentary on the Treasury it is said that there is no actual path of action in such a case, and it is considered or examined whether the former is a non-actual offense. The ultimate is the union of two with two. The basis for speaking falsehood is the four: seeing, hearing, distinguishing, and knowing, and the four that are the opposite of these. The object to be understood is the other person's understanding of the meaning. Regarding the three thoughts, the recognition is: transforming what is seen into what is not seen, and transforming what is not seen into what is seen, and so on. The afflictions are three. The motivation is to change the recognition and want to speak. The application is: accepting by speaking or not speaking, or showing by signs of changing the body. It is said that it is the same whether it is spoken for one's own sake or for the sake of another. Here, it is said that entrusting falsehood, slander, and harsh words also becomes those three. In the root commentary on the Treasury, it is said that entrusting all four verbal actions becomes a path of action. In the Vinaya it is said that in order to generate the ultimate downfall of those, one must speak oneself. The ultimate is the other person's understanding; if the other person does not understand, then in the commentary on the Treasury it is said that it is just empty talk. This is also the same for slander and harsh words. The basis of slander is harmonious and disharmonious beings. Regarding the three thoughts, recognition and affliction are the same as before. The motivation is the desire to separate harmonious beings and the desire to not reconcile disharmonious beings. The application is speaking with any words, true or untrue, pleasant or unpleasant.