Tibetan
ཅེས་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྣ་རེ་ལ་ཡང་སྡོམ་སེམས་ཡང་ཡང་བསྟེན་ནས་བསྲུང་རྒྱུ་མེད་ཀྱང༌། ཁོ་བོ་ནི་ཐེག་ཆེན་པའོ། །ཞེས་སྨྲ་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་སྨད་དེ། སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། དགེ་བའི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་ སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གྱི། གང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཐ་ན་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བསྲུང་ལ། འོན་ཀྱང་ཚིག་འདི་སྐད་དུ་ང་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སྟེ། ང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ན། གང་ཟག་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚུལ་འཆོས་པ་བརྫུན་ཆེན་པོ་སྨྲ་བ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འཇིག་རྟེན་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་རྨོངས་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ཅིང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལོག་པར་ལྟུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངན་འགྲོའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གོ་བར་བྱའོ། །ལས་དང་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ། ནག་པོའི་ལས་འབྲས་དང༌། དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ནག་པོའི་ལས་ལམ་དངོས་དང༌། ལྕི་ཡང་གི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བསྡུ་བར་གཞི་དང་འདུ་ཤེས་དང་བསམ་པ་དང་ཉོན་མོངས་དང་མཐའ་སྟེ་ལྔར་གསུངས་ཀྱང༌། བར་པ་གསུམ་བསམ་པར་བསྡུས་ཏེ་སྦྱོར་བ་བསྣན་ནས་གཞི་དང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་མཐར་ཐུག་བཞི་བཞིར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན་འཇུག༌པ་བདེ་ཞིང་དགོངས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་གཞི་ནི། སྲོག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་གསོད་པ་པོ་རང་ཉིད་གསོད་ན་སྦྱོར་བའི་སྡིག་པ་ཡོད་ཀྱི། མཐར་ཐུག་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། སྲོག་ཆགས་ཕ་རོལ་པོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། འདུ་ཤེས་ནི་བཞི་སྟེ། གཞི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཅན་མིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཅན་མིན་པ་ལ་སེམས་ཅན་མིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་བཞི་སྟེ། འདུ་ཤེས་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་ནི་མ་འཁྲུལ་བ་དང༌། གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །འདི་ལ་ཀུན་སློང་བྱེ་བྲག་ཅན་དཔེར་ན། ལྷས་བྱིན་ཁོ་ན་བསད་སྙམ་ནས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ན་མཆོད་སྦྱིན་དུ་ནོར་ནས་བསད་ན། དངོས་གཞིའི་སྡིག་མེད་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་དགོས་ཤིང༌། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་གང་བྱུང་ཡང་གསོད་སྙམ་པ་ཀུན་སློང་སྤྱི་ལ་ཞུག
Chinese
如是简略宣说。 如此，即使对每一种戒律，也不需要反复依止防护之心来守护，但如果说“我是大乘行者”，那就非常可耻了。如《地藏经》中说：“这十种善行能令人成佛。如果有人终生连一种善业也不守护，却说‘我是大乘行者，我寻求无上正等菩提’，那人就是极其虚伪、说大妄语者，在诸佛世尊面前欺骗世间，是断灭论者，他将在愚痴中死去，堕入恶道。” 如此宣说。堕入恶道，应理解为一切恶趣的名称。 确定业与果报有三种：黑业果报、白业果报，以及显示其他业的分类。 初者有三：黑业道本身、轻重的差别，以及显示这些的果报。 初者是：什么是杀生？ 对此，归纳为所依、想、意乐、烦恼和究竟五者，但中间三者可归纳为意乐，加上加行，归纳为所依、意乐、加行和究竟四者来讲解，则容易理解且不违背密意。 其中，杀生的所依是：具有生命的众生。 此外，如果杀者自己杀，则有加行的罪过，考虑到没有究竟，故《瑜伽师地论》中说：“他者有情。” 如此宣说。意乐有三，其中想有四种：对所依如众生，想为众生；想为非众生；对非众生，想为非众生；想为众生。前三种想是不错乱的，后两种是错乱的。 对此，具有特殊动机，例如，心想只杀天授，开始加行时，却错杀祭品，则没有正行的罪过，因此对这种情况，需要不错乱的想。在加行时，心想无论出现什么都杀，则属于普遍的动机。
English
Thus, it was said in brief. In this way, even for each type of discipline, it is not necessary to repeatedly rely on the mind of protection to guard it, but if one says, "I am a Mahayana practitioner," then it is extremely shameful. As it is said in the Sutra of the Earth Store, "These ten virtuous paths can lead to Buddhahood. If someone does not guard even a single virtuous deed throughout their life, but says, 'I am a Mahayana practitioner, I seek the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment,' then that person is extremely hypocritical, a great liar, deceiving the world in front of all the Buddhas, the Bhagavat, a nihilist, and will die in ignorance and fall into evil realms." Thus it is said. Falling into evil realms should be understood as a synonym for all evil destinies. Determining karma and its results has three aspects: the results of black karma, the results of white karma, and showing other classifications of karma. The first has three aspects: the actual path of black karma, the difference between heavy and light, and showing the results of these. The first is: What is killing? To this, it is said that it is summarized into five: basis, perception, intention, affliction, and finality. However, the middle three can be summarized into intention, and adding the application, it can be summarized into four: basis, intention, application, and finality. Explaining it in this way is easy to understand and does not contradict the meaning. Among them, the basis of killing is: sentient beings with life. Furthermore, if the killer kills himself, there is the sin of application, considering that there is no finality, therefore, in the Yogacarabhumi-sastra, it says: "Other living beings." Thus it is said. There are three intentions, among which there are four perceptions: regarding the basis as a sentient being, perceiving it as a sentient being; perceiving it as a non-sentient being; regarding a non-sentient being, perceiving it as a non-sentient being; and perceiving it as a sentient being. The first and third perceptions are not mistaken, and the second and fourth are mistaken. Regarding this, having a specific motivation, for example, thinking of killing only Devadatta, when starting the application, mistakenly killing an offering, then there is no sin of the actual deed, therefore, for this kind of situation, it is necessary to have an unconfused perception. During the application, thinking of killing whatever appears, then it belongs to the general motivation.
Tibetan
ས་པ་ཡོད་ན་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་མི་དགོས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ལྷག་མ་དགུ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི། དུག་གསུམ་གང་རུང་ངོ་། །ཀུན་སློང་ནི། བསད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་སྦྱོར་བ་པོ་ནི། རང་གིས་བྱས་པའམ་གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ནི། མཚོན་ནམ་དུག་གམ་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐར་ཐུག་ནི། སྦྱོར་བ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕ་རོལ་པོ་དེའི་ཚེའམ་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ཤི་བའོ། །དེ་ཡང་མཛོད་ལས། སྔ་དང་མཉམ་དུ་ཤི་བ་ལ། །དངོས་མེད་ལུས་གཞན་སྐྱེས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདིར་ཡང་འདྲའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་གཞི་ནི། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་རྫས་གང་ ཡང་རུང་བའོ། །བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། འདུ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་ནི། སྔར་བཞིན་ནོ། །ཀུན་སློང་ནི་མ་གནང་ཡང་ཕ་རོལ་ལས་དབྲལ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ། སྦྱོར་བ་པོ་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ནི། མཐུས་འཕྲོག་པ་དང་འཇབས་ནས་བརྐུ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་བུ་ལོན་དང་བཅོལ་བ་ལ་གཡོ་བྱས་པ་དང་གཡོ་ཐབས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། རང་ངམ་གཞན་གྱི་དོན་ནམ་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱེད་ནའང་འདྲ་སྟེ་མ་བྱིན་ལེན་ནོ། །མཐར་ཐུག་ནི། བསྡུ་བ་ལས། གནས་གཞན་དུ་སྤོས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ལ་མི་མཐུན་པ་མང་ཡང་རྫས་གནས་ནས་གཞན་དུ་སྤོས་པ་མཚོན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ནས་སྤོར་མེད་ཀྱང་མཐར་ཐུག་བཞག་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་པའམ་བརྐུར་འཇུག་ན་དེ་ལ་སྐྱེས་པས་ཆོག་སྟེ། དཔེར་ན་རང་གིས་མ་ཤེས་ཀྱང་མངགས་པས་ཕ་རོལ་པོ་བསད་ན་དེ་ནམ་ཤི་བ་དང་གསོད་དུ་འཇུག༌མཁན་ལ་དངོས་གཞིའི་སྡིག་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ལོག་པར་གཡེམ་པའི་གཞི་ནི། འཇུག་པར་བྱ་བ་མིན་པ་དང་ཡན་ལག་མིན་པ་དང་གནས་མིན་པ་དང་དུས་མིན་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མིན་པའི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མ་ནིང་ངོ་། །དེའི་དང་པོ་ནི། བསྡུ་བ་ལས། མ་ལ་སོགས་པ་དང་མས་བསྲུངས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་འཇུག་པར་བྱ་བ་མིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་སློབ་ དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། བགྲོད་པར་བྱ་མིན་ཞེས་བྱ་ནི། །གཞན་བཟུང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལྡན། །རིགས་ཀྱིས་བསྲུངས་དང་རྒྱལ་པོས
Chinese
如果存在处所，则不需要不迷惑的意识。这种方式对于其余九者也应根据情况了解。烦恼是三种毒中的任何一种。意乐是想要杀害。关于加行，加行者是自己做或让他人做都可以。加行的本体是，用武器、毒药或明咒的方式进行加行等，任何一种都可以。究竟是，由于该加行的缘故，对方当时或在其他时候死亡。对此，《俱舍论》中说：“与先前同时死，无实他身生故。” 这与这里也相同。不予取的基础是，他人完全拥有的任何财物都可以。关于意乐，在三种中，意识和烦恼与先前相同。意乐是即使不给予也想要从对方处夺取。关于加行，加行者与先前相同，加行的本体是，用威力抢夺或偷偷盗取都可以。也就是，对于借款和寄托进行欺骗，或者用其他欺骗手段不予取，以及为了自己或他人的利益，或者为了损害对方等而做，也同样是不予取。究竟是，《摄集论》中说：“转移到其他地方。” 这样说了。对此意义有许多不同之处，但仅仅是表示财物从一处转移到另一处。例如，对于田地等，即使没有从一处转移，也必须安立究竟。因此，产生获得的想法。也就是，如果让他人抢夺或让他人盗取，那么仅仅产生这种想法就足够了。例如，自己不知道，但委托他人杀害对方，那么对方何时死亡，以及委托杀害的人，就会产生真实的罪过。邪淫的基础是，不应行、非肢、非处、非时这四种。其中第一种是，所有不应行淫的妇女、男子和人妖。其中第一种是，《摄集论》中说：“母亲等，以及母亲守护者等，如经中所说，都是不应行淫。” 这样说了。对此意义，学 者马鸣说：“不应行淫是指，他人拥有，具有法的幢相，种姓守护和国王。
English
If there is a place, there is no need for undistracted consciousness. This method should be understood accordingly for the remaining nine as well. Affliction is any of the three poisons. Motivation is the desire to kill. Regarding the action, the actor is the one who does it himself or causes others to do it, either way is the same. The essence of the action is any action done through weapons, poison, or mantras, etc. The ultimate result is that due to that action, the other person dies at that time or at another time. Moreover, as it is said in the Treasury of Knowledge: "Dying simultaneously with the former, because another unreal body is born." This is the same here as well. The basis for taking what is not given is any property that is completely possessed by others. Regarding intention, among the three, consciousness and affliction are the same as before. The intention is to take away from the other even if it is not given. Regarding the action, the actor is the same as before, and the essence of the action is either robbing by force or stealing secretly. That is, deceiving loans and deposits, or taking what is not given by other deceptive means, and doing it for the benefit of oneself or others, or for the purpose of harming others, etc., is also taking what is not given. The ultimate result is, as stated in the Compendium: "Moved to another place." Thus it is said. Although there are many differences in this meaning, it merely represents the transfer of property from one place to another. For example, for fields and the like, even if there is no transfer from one place, the ultimate result must be established. Therefore, the thought of obtaining arises. That is, if one causes others to rob or steal, it is enough for that thought to arise. For example, even if one does not know, but commissions another to kill the other person, then whenever that person dies, and the one who commissioned the killing, the actual sin will arise. The basis of sexual misconduct is the four: that which should not be entered, non-limb, non-place, and non-time. The first of these is all women, men, and hermaphrodites who should not be sexually approached. The first of these is, as stated in the Compendium: "Mothers, etc., and those protected by mothers, etc., as stated in the sutras, are those who should not be sexually approached." Thus it is said. Regarding this meaning, the scholar Ashvaghosa says: "That which should not be entered means: possessed by others, possessing the banner of Dharma, protected by lineage and the king."