Tibetan
བུགས་པ་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་རྩུབ་པོ་རྣམས་བསྟེན་དགོས་པའོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་བ་ནི། ནད་མི་འཚོ་བར་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་སེམས་པའོ། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ནད་བརྒྱ་མང་དང་ནད་ཐིབས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །འགྲོ་བ་གཙེས་ཏེ་མི་ཡིས་རི་དྭགས་བཞིན། །རྒ་དང་ན་བས་བཅོམ་པའི་འགྲོ་ལྟོས་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་འབྱུང་བ་མྱུར་ཤོད་ཅིག །དཔེར་ན་དགུན་སྨད་རླུང་དང་ཁ་བ་ཆེ། །རྩྭ་ཤིང་གེལ་པ་ནགས་སྨན་མདངས་ཀྱང་འཕྲོག །དེ་ལྟར་ནད་འདིས་འགྲོ་བའི་མདངས་འཕྲོག་ཅིང༌། །དབང་པོ་གཟུགས་དང་སྟོབས་ནི་ཉམས་པར་བྱེད། །ནོར་འབྲུ་ནོར་ཆེན་ཐ་མར་ཟད་པར་བྱེད། །ནད་ནི་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་བརྙས་པར་བྱེད། །གནོད་པ་བྱེད་ཅིང་སྡུག་ལ་སྡང་བར་བྱེད། །ཡོངས་སུ་གདུང་བྱེད་མཁའ་ལས་ཉི་མ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་སྡུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲལ་བ་དང༌། རྩ་འཇིང་སྡུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲལ་བ་དང༌། འཁོར་སྡུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲལ་བ་དང༌། ལུས་སྡུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲལ་བ་དང༌། འཆི་བའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་དྲག་པོ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡིད་སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཡང་དང་ཡང་སེམས་པའོ། །སྔ་མ་བཞི་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། ཕུན་ཚོགས་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་འབྲལ་བར་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་ཀྱང༌། འཆི་དང་འཕོ་དང་འཆི་འཕོ་དུས་བྱེད་པ། །ཕངས་ཤིང་སྡུག་པའི་སྐྱེ་བོ་རྟག་ཏུ་འབྲལ། །ཕྱིར་མི་འོང་ཞིང་ཕྲད་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཤིང་ལས་ལོ་འབྲུལ་འདྲ་ཞིང་ཀླུང་རྒྱུན་མཚུངས། །འཆི་བ་དབང་ཡོད་པ་དག་དབང་མེད་བྱེད། །འཆི་བས་འཕྲོག་བྱེད་ཆུ་བོས་ཤིང་དེད་བཞིན། །མི་ནི་གཉིས་མིན་གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་འགྲོ། །རང་ལས་འབྲས་བུ་ལྡན་པས་དབང་ཡང་མེད། །འཆི་བས་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་འཛིན་ཏེ། །འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་སྲིན་བཞིན། །ཀླུ་ལ་མཁའ་ལྡིང་གླང་ཆེན་སེང་གེ་འདྲ། །རྩྭ་ཤིང་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་མེ་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། དགྲ་ལྟ་བུ་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེས་ཆད་པས་གཅོད་པའི་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཚིགས་ སུ་བཅད་པ་མེད་པ་སྟེ་གཏམ་ངན་པས་འཇིགས་པ་དང༌། ཉམ་ང་བཞིན་དུ་འཆི་བས་འཇིགས་པ་ད
Chinese
应当依止放血等粗暴的治疗。与命根分离，是见到疾病无法治愈而产生痛苦，要仔细思维这些。在《广大游舞经》中也说：众多百种疾病和密集痛苦，折磨众生如人猎野兽。衰老疾病所摧残的众生，请速说痛苦之来源。譬如冬末风雪大，草木结冰，森林药材光泽失。如是此病夺众生之光泽，令诸根、形色与力衰损。财物谷物大财终耗尽，疾病恒常轻蔑众生。作损害且憎恨痛苦，彻底煎熬如空中之日。如是说。思维死亡之痛苦也有五种： 与圆满美好的受用分离，与圆满美好的根本分离，与圆满美好的眷属分离，与圆满美好的身体分离，以及死亡时感受剧烈的痛苦和不适。在未对这些生起厌离之前，要反复思维。前四种成为痛苦的方式是：见到与那四种圆满分离而感到痛苦。在《广大游舞经》中也说：死亡、迁逝、死亡迁逝作终时，珍爱痛苦之有情恒时离。不复来且不会再相遇，如树落叶似江河水流。死亡令有权者亦无权，死亡夺取如水冲木。人非二人无友伴独自去，自身果报成熟亦无权。死亡执持成百上千众生，如海中摩羯于众生聚。如鹏于龙，狮于象，如火于草木众生聚。如是说。思维与不悦意相遇之痛苦也有五种：仅仅与怨敌等相遇，便生起痛苦和不适；以及被其以刑罚砍断而处于恐怖境地；无有间断，即因恶语而恐惧；如临深渊般因死亡而恐惧。
English
One should rely on rough treatments such as bloodletting. Separating from the life force is to see that the disease is incurable and to generate suffering, contemplate these in detail. Also in the Extensive Play Sutra it says: "With hundreds of diseases and dense suffering, beings are tormented like humans hunting wild animals. For beings conquered by old age and sickness, quickly tell the source of suffering. For example, in late winter the wind and snow are heavy, grass and trees freeze, and the luster of forest medicines is also taken away. Likewise, this disease takes away the luster of beings, causing the senses, form, and strength to diminish. Wealth, grain, and great riches are ultimately exhausted, disease constantly despises beings. It harms and hates suffering, completely afflicting like the sun in the sky." Thus it is said. Thinking about the suffering of death also has five aspects: Separating from the enjoyment of excellent abundance, separating from the root of excellent abundance, separating from the retinue of excellent abundance, separating from the body of excellent abundance, and experiencing intense suffering and discomfort at the time of death. Until one develops aversion to these, one should contemplate them again and again. The way the first four become suffering is: seeing that one is separated from those four abundances and feeling suffering. Also in the Extensive Play Sutra it says: "Death, transference, death and transference at the time of death, the cherished and suffering beings are always separated. They will not return and will not meet again, like leaves falling from a tree, like the flow of a river. Death makes even those with power powerless, death seizes like water carrying wood. Humans go alone, not as two, without companions, without power even with the fruition of their own actions. Death holds hundreds and thousands of beings, like makaras in the ocean for the assembly of beings. Like garudas for nagas, lions for elephants, like fire for the assembly of grass and trees." Thus it is said. Thinking about the suffering of encountering the unpleasant also has five aspects: merely encountering enemies and the like, suffering and discomfort arise; and being in a state of terror because of being cut off by punishments; without interruption, that is, fearing because of bad words; fearing death as if facing an abyss.
Tibetan
ང༌། ཆོས་ལས་འགལ་བས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོར་སོང་གིས་དོགས་ནས་འཇིགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སེམས་པའོ། །སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཆེས་ཕངས་པའི་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ན་དེས་སེམས་ལ་མྱ་ངན་སྐྱེ་བ་དང༌། ངག་ཏུ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། ལུས་ལ་གནོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་དེའི་ཡོན་ཏན་དྲན་ཞིང་འདོད་པས་ཡིད་གདུང་བ་དང༌། དེའི་ལོངས་སྤྱོད་མ༌ཚང་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་སེམས་པའོ། །འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་འདྲའོ། །འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པ་ནི་སོ་ནམ་བྱས་ཀྱང་སྟོན་ཐོག་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཚོང་བྱས་ཀྱང་ཁེ་སྤོགས་མ་ཐོན་པ་སོགས་ཏེ། གང་ལ་རེ་བ་དེ་འབད་ནས་བཙལ་ཡང་མ་རྙེད་པས་ཡི་ཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསམ་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དང༌། མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག༌བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ཡང་སེམས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ འདྲེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕུང་པོ་གྲུབ་ཟིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ན་རྒ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གཉིས་པོ་དེའི་གནས་ངན་ལེན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས་དེ་གཉིས་བསྐྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་ཙམ་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྔ་མའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཞིབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་རྣལ་མ་ཞིག་མ་སྐྱེས་ན་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྣ་རྣལ་མ་སྐྱེ་ས་མེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྐྱེ་ཐབས་མེད་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་དུ་འཇུག་ཀྱང་བསམ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་སྐྱེ་བ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་གསུང་རབ་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གོ་བ་རྣམ་དག་བཙལ་ཏེ། དེ་ནས་རིང་དུ་སོ་སོར་རྟོག༌པའི་དཔྱད་སྒོམ་
Chinese
我，因为违背佛法而死后堕入恶趣的恐惧，对这些进行思考。与喜爱之物分离的痛苦，也思考五种：与最珍爱的亲友等分离时，由此在心中产生悲伤，口中发出哀嚎，身体上造成伤害，忆念那个地方的功德并渴求，以及无法满足对它的享受，对这些进行思考。追求欲望却无法得到的痛苦，也思考五种：与喜爱之物分离相似。追求欲望却无法得到，就像耕种却无法获得收成，经商却无法获得利润等等，对于所期望的事物，即使努力追求也无法得到，由此产生失望的痛苦。总之，对于经中说“近取五蕴即是苦”的含义，也思考五种：是显现成就的痛苦之器，是依赖显现成就的痛苦之器，是痛苦的痛苦之器，是变异的痛苦之器，以及成为行苦的自性，对这些反复思考。其中第一种是：依靠取了这近取蕴，从而引来未来世乃至以后的痛苦。第二种是：成为依赖已经成就的蕴的衰老等的基础。第三种和第四种是：那两种痛苦的恶劣习气相续相连，从而产生那两种痛苦。第五种是：仅仅是近取蕴的成就，就产生行苦的自性，因为先前业和烦恼所导致的，受其他支配的一切行都是行苦。这些将在详细讲解三种痛苦时阐述。如果不对近取蕴自性的轮回生起真正的厌离心，就不会有真正寻求解脱的意乐产生之处，并且对于在轮回中流转的众生，也无法生起大悲心，因此无论进入大乘还是小乘，这种思考都非常重要。而这种厌离心的生起，也要追随无垢的经论和可靠的释论，寻求清净的理解，然后长久地进行分别观察的思维修。
English
I, fearing that after dying from violating the Dharma, I will fall into the lower realms, contemplate these. The suffering of separation from what is loved is also contemplated in five ways: when separated from the most cherished relatives and so on, sorrow arises in the mind, lamentations are uttered from the mouth, harm is inflicted on the body, longing torments the mind by remembering the qualities of that place, and the enjoyment of it is not fulfilled; contemplate these. The suffering of seeking desires but not finding them is also contemplated in five ways: it is similar to separation from what is loved. Seeking desires but not finding them is like cultivating but not obtaining a harvest, doing business but not making a profit, and so on; whatever is hoped for, even if sought diligently, is not found, resulting in the suffering of disappointment. In short, the meaning of the statement that the five aggregates of grasping are suffering is also contemplated in five ways: they are vessels of manifest suffering, vessels of suffering dependent on manifest achievement, vessels of the suffering of suffering, vessels of the suffering of change, and having become the nature of the suffering of conditioning; contemplate these again and again. The first of these is: relying on taking these aggregates of grasping, suffering from future lives onwards is drawn forth. The second is: it becomes the basis for aging and so on, which depend on the aggregates that have already been formed. The third and fourth are: the negative habits of those two sufferings are connected in succession, thereby generating those two sufferings. The fifth is: merely the achievement of the aggregates of grasping gives rise to the nature of the suffering of conditioning, because all conditioned phenomena that are caused by previous karma and afflictions and are under the control of others are the suffering of conditioning. This will be explained in detail in the context of the three sufferings. If genuine renunciation does not arise towards the nature of cyclic existence of the aggregates of grasping, there will be no place for the genuine intention to seek liberation to arise, and great compassion cannot arise for sentient beings wandering in cyclic existence, so this contemplation is very important, whether entering the Great Vehicle or the Small Vehicle. The arising of this renunciation also requires following the stainless scriptures and reliable commentaries, seeking pure understanding, and then engaging in prolonged analytical meditation that distinguishes.