Tibetan
ངང་ནས་བྲེང་ཆགས་སུ་བསྒོམ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་སོགས། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང༌། །སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་བྱས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས། །ཞེས་ཡིད་གཞན་དུ་གཡེངས་པའི་དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ཆུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་བསྒོམ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དོན་དང་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པའི་སེམས་ནི་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བ་ཡིན་ལ། དོན་དང་ཆོས་ནི་དོན་དང་ཚིག་སྟེ་ཡང་དག་པར་བསམས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བློས་དཔྱད་ཅིང་སེམས་པའོ། །དེས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་གཉིས་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་གནས་པའི་རྩེ་གཅིག་པ་ཞི་གནས་དངོས་སམ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞིག་དང༌། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སོ་སོར་དཔྱོད་པའི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་འབྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་དངོས་སམ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞིག་སྟེ་གཉིས་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌ འཕགས་པ་དགོངས་འགྲེལ་ལས། བྱམས་པ། ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་པའམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཞི་ལྷག་དངོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གཉིས་མ་བྱས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཞི་ལྷག་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འོང་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ལས་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི་ལྔ་ལས། སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་དང༌། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཡི་དྭགས་རྣམས་དང་། མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་རྣམས་དང་། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་མང་པོ་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་
Chinese
应当以专注的方式修习。如《入行论》所说：“念诵与苦行等，虽长时修习，若心散乱所为，彼为智者说无义。”因为所有心神散乱的善行，都说是小果报。又如《修习大乘信经》中说：“善男子，无论以何种方式，菩萨对大乘的信心，无论源于何处，都应知晓，所有这些都源于不散乱的心，如理作意于意义和法。”因此，所谓不散乱的心，就是不从善的所缘境散乱。所谓意义和法，就是意义和词句，如理作意，就是以分别的智慧进行观察和思考。这表明，成就一切功德之法，都需要这两者。因此，成就三乘的一切功德，都需要心不从善的所缘境散乱而安住的专注一境的止观，或者与之相应的，以及对善的所缘境进行分别观察，辨别如所有性和尽所有性的毗钵舍那，或者与之相应的，这二者。如是亦于 《圣解深密经》中说：“慈氏，无论是声闻众，还是菩萨众，还是如来众，所有世间或出世间的善法，都应知晓是止观的果报。”如是说。如果未修止观正行和随顺止观，那么三乘的一切功德，就不一定都是止观正行的果报。如是，八苦中首先思维生苦，有五种：生是与痛苦相连而痛苦，即：地狱众生，以及完全痛苦的饿鬼，以及胎生众生，以及卵生众生，这四者在出生时，都伴随着许多强烈的痛苦感受而出生。生是与恶劣处境相连而痛苦，即：三界的一切行都是烦恼的
English
One should meditate with focused attention. As stated in the Bodhicaryāvatāra: "Recitations and ascetic practices, even if practiced for a long time, if done with a distracted mind, are said by the wise to be meaningless." Because all virtuous deeds done with a distracted mind are said to have small results. Also, as stated in the Sutra on Cultivating Faith in the Great Vehicle: "Son of good family, in whatever way bodhisattvas have faith in the Great Vehicle, no matter where it originates, it should be known that all of these arise from a non-distracted mind, properly attending to the meaning and the Dharma." Therefore, a non-distracted mind is one that does not stray from the virtuous object of focus. Meaning and Dharma refer to meaning and words, and properly attending means examining and contemplating with discriminating wisdom. This shows that both are necessary for accomplishing all qualities of Dharma. Therefore, for accomplishing all the qualities of the three vehicles, one needs either actual śamatha, which is a one-pointed concentration where the mind does not stray from the virtuous object of focus, or something in accordance with it, and either actual vipaśyanā, which is the discriminating wisdom that distinguishes the suchness and the extent of the virtuous object of focus, or something in accordance with it. Thus it is also stated in The Sagely Explanatory Sutra: "Maitreya, whether it is the śrāvakas, the bodhisattvas, or the tathāgatas, all worldly or transworldly virtuous dharmas should be known as the result of śamatha and vipaśyanā." Thus it is said. If one does not practice actual śamatha and vipaśyanā and what accords with them, then all the qualities of the three vehicles will not necessarily be the result of actual śamatha and vipaśyanā. Thus, among the eight sufferings, the first, contemplating the suffering of birth, has five aspects: Birth is suffering because it is connected with suffering, namely: the beings in hell, and the completely suffering pretas, and those born from a womb, and those born from an egg, these four are born with many intense feelings of suffering at the time of birth. Birth is suffering because it is connected with a bad situation, namely: all the formations of the three realms are afflicted with
Tibetan
ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་དང་དབང་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནའང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས་དགེ་བ་ལ་བཀོལ་བཟོད་པའི་ལས་སུ་རུང་བ་ཡང་མེད། ཅི་འདོད་འདོད་དུ་དབང་བསྒྱུར་དུ་ཡང་མི་རུང་བའོ། །སྐྱེ་བ༌སྡུག་བསྔལ་ གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། འཁོར་བར་སྐྱེས་པ་ན་ཆགས་པའི་ཡུལ་དང་སྡང་བའི་ཡུལ་དང་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དུག་གསུམ་སྐྱེ་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་ལུས་དང་སེམས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ནས་བདེ་བ་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་ལུས་དང་སེམས་གདུང་བའོ། །སྐྱེ་བ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འབྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་ཤིང༌། དེ་ཡང་མི་འདོད་ལ། དེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་དང་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་ཞིང༌། སྐྱེས་པ་དེས་ཀྱང་ན་རྒ་ལ་སོགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་འཆི་བ་འདྲེན་ལ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་སེམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་མངལ་ན་གནས་པའི་ཚེ། སྡུག་བསྔལ་ཇི་འདྲ་བ་མྱོང་བ་ནི། སློབ་མ་ལ་སྤྲིངས་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་དྲི་ང་མི་གཙང་བཅེར་བས་འགགས། །རབ་ཏུ་དོག་པ་མུན་ནག་ཐིབས་པོར་འདུག༌པ་ཡི། །མངལ་གནས་དམྱལ་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་དེ་ཞུགས་ནས། །ལུས་ཡོངས་བསྐུམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མནག་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཚིག་དེ་དག་གི་དོན་ཡང༌། མངལ་དུ་འཇུག་ པ་ལས། མི་གཙང་བ་རྣམ་པ་མང་པོས་ཡོངས་སུ་གང་བ། སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོའི་གནས། ཤིན་ཏུ་དྲི་ང་བའི་སྒོ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། རུས་པའི་བུ་ག་དང་ཁུང་བུ་ཕུག་དུ་མ་དང་ལྡན་པ། གཅིན་དང་ཀླད་པ་དང་ཀླད་རྒྱས་དང་རྐང་གི་ཚོགས་ཀྱི་ལྗན་ལྗིན་ཅན་དུ་ཕོ་བའི་འོག །ལོང་ཀའི་སྟེང་ན་ཁ་ནི་སྒལ་ཚིགས་ལ་བལྟས། རྒྱབ་ནི་ལྟོ་བའི་པགས་པ་ལ་བསྟན་ཏེ། ཟླ་བ་རེ་རེ་བཞིན་ཟླ་མཚན་འབྱུང་བས་ནི་བརྟ། མ་ཡིས་
Chinese
由于具有顺应方的恶劣处境，所以不能作为工具和支配。即使三界众生的行为显现成就，也与烦恼方的恶劣处境和随顺相关。总之，由于与烦恼生起、存在和增长的种子随顺相关，因此也不能作为可以利用于善事的工具。也不能随意支配。出生是痛苦的处所，所以是痛苦的：在三界中受生，依靠它，衰老、疾病和死亡等痛苦会增长。出生是烦恼的处所，所以是痛苦的：在轮回中出生时，对于贪恋的对境、憎恨的对境和变得愚痴的对境，会生起三种毒。因此，身心极度不安宁，从痛苦中无法安住于快乐，烦恼从各种门径折磨身心。出生是不得不分离的法性，所以是痛苦的：所有出生者的终点都无法超越死亡，而且这也是不希望的，因此只会体验痛苦。因此，应当思维出生时伴随着痛苦，并出生于具有恶劣处境之中，而且出生也会引来衰老等和烦恼以及死亡，而它们也会带来痛苦。特别是，在胎中时，所体验的痛苦是怎样的呢？在寄给弟子的信中说：极其难忍的恶臭不净物堵塞，非常狭窄黑暗浓密地居住着，进入如同胎狱般的里面后，必须全身蜷缩并忍受巨大的痛苦。如是所说。这些词语的意思是：进入胎中后，被多种不净物完全充满，是成千上万种虫类居住的地方，具有极其恶臭的两扇门，具有骨头的孔隙和许多洞穴，在充满尿液、脑髓、脑膜和腿的集合物的粘稠物中，在胃的下面，在大肠的上面，口朝向脊椎，背朝向腹部的皮肤，依靠每月出现的月经来维持，母亲
English
Because it possesses unfavorable conditions that are in accordance with the faction, it is not suitable as a tool and cannot be controlled. Even when the actions of sentient beings in the three realms manifestly occur, they are related to unfavorable conditions that are in accordance with the faction of afflictions. In short, because it is related to the seeds of the arising, abiding, and increasing of afflictions, it is not suitable as a tool that can be used for virtue. Nor can it be controlled as one pleases. Birth is a place of suffering, therefore it is suffering: having taken birth in the three realms, based on that, suffering such as aging, sickness, and death will increase. Birth is a place of afflictions, therefore it is suffering: when born in samsara, the three poisons arise towards objects of attachment, objects of hatred, and objects that cause delusion. Because of that, the body and mind are not at all pacified, and one cannot abide in happiness from suffering, afflictions torment the body and mind from various doors. Birth is the nature of having to separate unwillingly, therefore it is suffering: the end of all those born does not transcend death, and that is also unwanted, therefore one only experiences suffering. Therefore, one should contemplate that at the time of birth, one is born accompanied by suffering and in unfavorable conditions, and that birth also brings aging and so on, and afflictions and death, and that they also cause suffering. In particular, what kind of suffering does one experience when dwelling in the womb? In the letter sent to the disciple, it says: "Utterly unbearable, foul-smelling, and impure things block the way, residing in a very narrow, dark, and dense place, having entered inside like a hell of the womb, one must shrink the whole body and endure great suffering." As it is said. The meaning of those words is: upon entering the womb, it is completely filled with many kinds of impure things, it is the place where thousands of kinds of worms dwell, it has two extremely foul-smelling doors, it has bone crevices and many holes, in the viscous mixture of urine, brain, meninges, and the collection of legs, below the stomach, above the large intestine, the mouth faces the spine, the back faces the skin of the abdomen, it relies on the monthly menstruation to sustain itself, the mother