Tibetan
་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པས། སྔར་བཤད་པས་མཚོན་ནས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དང༌། མཛངས་བླུན་དང༌། ལས་བརྒྱ་པ་དང༌། རྟོགས་བརྗོད་བརྒྱ་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལུང་གི་རྒྱུད་གླེང་རྣམས་དང༌། གསུང་རབ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བལྟས་ནས་ངེས་པ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསམ་པ་དེ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ནི། སྔར་འཇིག་རྟེན་འདི་དོན་གཉེར་བཅོས་མ་མིན་པ་ཡོད་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན་གཉེར་ཚིག་རྗེས་འབྲངས་པའི་གོ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ། གོ་ས་འཕོས་ནས་ཕྱི་མའི་དོན་གཉེར་གཙོ་བོར་སོང་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་ཞར་བྱུང་ཙམ་དུ་སོང་ན་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བརྟན་པར་བྱེད་དགོས་པས་དེ་བྱུང་ནས་ཀྱང་འབད་དེ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། གསུང་རབ་ནས་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་དགོས་པར་གསུངས་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པ་ཁ་ཅིག །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མངོན་མཐོ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་དོན་གཉེར་བསྐྱེད་པར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་དོན་དུ་གཉེར་དགོས་པ་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་གཉིས་ལས། འཁོར་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་ནི་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་གྱིས་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་དོན་དུ་གཉེར་དགོས་ཏེ། རྟེན་དེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ལས་མཐར་ངེས་ལེགས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མངོན་མཐོ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེའི་ཞིང་གི་འབྱོར་པ་དང་དེའི་འཁོར་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །འཁོར་རྩོམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་མཐོ་དང༌། །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་བཞིས་མངོན་མཐོ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ཤིང༌། གཞུང་མང་པོ་ནས་དེ་དག་གིས་གཟུགས་སྐུ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྦྱིན་པ་དང་བཟོད་པ་སོགས་ཆེས་མང་ཞིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་དུས་རིང་པོར་བསྒྲུབ་པས་ན། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་མཐོ་ཡང་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་འགྲུབ་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས
Chinese
因为这是不可或缺的。以先前所说的为例，忆念正念，贤愚经，业百篇，本生传百篇，律藏的传承讲述等，以及其他经典，通过阅读，要生起强烈而持久的定解，这应被视为关键所在。第二，这种想法生起的标准是：以前对今世的追求不是虚假的，而对来世的追求仅仅是追随文字的理解。当位置转变，来世的追求成为主要，而今世仅仅是附带的时候，就是生起了。然而，因为需要稳固，所以即使生起后也要努力修习。第三，消除对此的邪见是：经典中说必须对轮回的所有圆满都心生厌离，有些人以此为误解的根源。他们认为，身体和受用等圆满的增上生是轮回，因此不应该对此生起追求。实际上，所追求的事物有暂时需要追求的和最终需要追求的两种。轮回的身体等圆满，即使是追求解脱的人，也需要在暂时追求，因为要通过这个所依次第相续，最终才能获得决定胜。身体、受用和眷属等圆满的增上生，并非全部都包含在轮回中，因为身体等圆满究竟的是色身，以及其净土的富饶和其眷属们。考虑到这一点，《现观庄严论》中说：“受用与身圆满，眷属造作极圆满，是为增上生。”宣说了前四度能成办增上生，并且许多经论中都说这些能成办色身。因此，那些修持现观者，由于长久修持戒律、布施和忍辱等极其众多且殊胜的善行，所以他们也追求这些善行的果报，即身体等极其殊胜的增上生。最终成就决定胜是，《入行论》中说：“依于人身之舟，能渡痛苦大河。”
English
Because it is indispensable. Taking what was said earlier as an example, mindfulness and recollection, the Sutra of the Wise and the Foolish, the Hundred Karmas, the Hundred Jatakas, the transmissions of the Vinaya Pitaka, and other scriptures as well, by reading them, one should generate a strong and lasting conviction, and this should be regarded as the key point. Second, the standard for the arising of this thought is: previously, the pursuit of this life was not false, but the pursuit of the next life was merely a following of the words. When the position shifts, and the pursuit of the next life becomes the main thing, while this life is merely incidental, then it has arisen. However, because it needs to be stabilized, even after it has arisen, one should strive to practice. Third, dispelling wrong views about this is: the scriptures say that one must turn one's mind away from all the perfections of samsara, and some people take this as a basis for confusion. They think that the higher realms of body, enjoyment, etc., are samsara, so one should not generate a pursuit of them. In reality, there are two kinds of things to be pursued: those that need to be pursued temporarily and those that need to be pursued ultimately. The perfections of the body, etc., of samsara, even those who seek liberation need to pursue temporarily, because it is through this basis that one will eventually attain definite goodness through a gradual succession. All the higher realms of body, enjoyment, and retinue are not included in samsara, because the ultimate perfections of body, etc., are the Form Body, and the wealth of its pure land, and its retinue. With this in mind, the Ornament for Clear Realization says: "Enjoyment and body are perfect, and the retinue is extremely perfect, this is higher birth." It is taught that the first four perfections accomplish higher birth, and many texts say that these accomplish the Form Body. Therefore, those who practice clear realization, because they practice morality, generosity, patience, etc., which are extremely numerous and excellent, for a long time, they also pursue the results of these virtues, that is, the extremely excellent higher realms of body, etc. The ultimate accomplishment of definite goodness is, as the Guide to the Bodhisattva's Way of Life says: "Relying on the boat of the human body, one can cross the great river of suffering."
Tibetan
་སྒྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མིས་མཚོན་པའི་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་མཚོ་བརྒལ་བ་དང་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འགྲོ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཚེ་དུ་མར་བརྒྱུད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལུས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་ ནོ། །བདེ་འགྲོའི་ལུས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་བ་དང་ལྡན་པས་ལམ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ས་ཆོད་ཆུང་བས་ན་ཡོངས་རྫོགས་ཤིག་དགོས་ལ། དེ་ལ་ནི་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྲུང་བས་མི་ཆོག་པས་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་གཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྲུང་བ་ལ་འབད་དགོས་སོ། །ཁ་ཅིག །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་དེ་ནི་བསྙེན་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་འཐོབ་པས་དཀའ་ལ་དོན་ཆུང་བའི་དགེ་སློང་སོགས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། གཞན་དག །སོ་ཐར་གྱི་དགོས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་དགེ་སློང་ནི་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་བར་དུ་མི་རུང་ཞིང་དགེ་བསྙེན་གྱི་རྟེན་ལ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་འཐོབ་ཏུ་ཡོད་པས་རྟེན་དེ་བསྔགས་ཀྱི། དཀའ་ལ་དོན་ཆུང་བའི་དགེ་སློང་གིས་ཅི་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བསྟན་པའི་གནད་མ་ཤེས་པའི་ཅལ་ཅོལ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྡོམ་པ་འོག་མ་འོག་མ་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ་གོང་མ་གོང་མ་བླངས་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྲུང་བ་ལ་འགྲུས་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།༈ རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཤི་ནས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བའི་ཚུལ་བསམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་བློ་ལོག་ནས་ཕྱི་མའི་བདེ་ འགྲོ་དོན་གཉེར་སྐྱེས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་དང་དཀར་ནག་གི་ལས་འབྲས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་སྤོང་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པས་བདེ་འགྲོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་གྱི། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་བསམ་པ་དེ་སྐྱེས་པ་དང༌། འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་ཞེན་པ་ལོག་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་འཁྲིད་པས། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་བསམ་པ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པས་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བར་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་ཡ
Chinese
度母啊！如是说，需依人所代表的善趣之身，以渡过有海并趋向遍知。又因此需历经多世，此身乃成办之因，至要之律仪实乃道之根本。 然善趣之身亦具足未圆满之功德，仅具片面之优点，故虽修道，然地步尚小，故需圆满之身。对此，仅守护沙弥等之学处未圆满者不足够，故需努力守护比丘等之学处圆满者。有者说，守护律仪乃为成办善趣，然此以近住亦可得，故困难而意义小之比丘等有何用？另有说，别解脱之必要乃为阿罗汉，然比丘未满二十岁则不许，且居士之身亦可得阿罗汉，故赞叹彼身。困难而意义小之比丘有何用？如是说者，当知乃未识教法之要点之胡言乱语，应以下下之律仪为基础，取上上之律仪，并努力守护学处之圆满。已宣说与下士夫共通之道次第之修心。
English
O Tara! As it is said, one must rely on the body of a good rebirth, represented by humans, to cross the ocean of existence and go to omniscience. Moreover, since this must be done through many lifetimes, this body is the cause of accomplishment, and the essential discipline is the root of the path. However, the body of a good rebirth also has incomplete qualities, possessing only one-sided advantages. Therefore, although one practices the path, the progress is small, so a complete body is needed. For this, it is not enough to keep the vows of a novice monk, etc., which are incomplete, so one must strive to keep the vows of a fully ordained monk, etc., which are complete. Some say that keeping the vows is for the sake of attaining a good rebirth, but this can also be achieved by keeping the one-day vows, so what is the use of the difficult and insignificant monkhood? Others say that the purpose of individual liberation is for the sake of becoming an Arhat, but a monk is not allowed to be ordained until he is twenty years old, and an Arhat can also be attained in the body of a layperson, so that body is praised. What is the use of the difficult and insignificant monkhood? Those who say this should know that they are talking nonsense without knowing the essence of the teachings. One should take the lower vows as the basis, take the higher vows, and strive to keep the vows complete. The mind training for the stages of the path common to the lesser person has been explained. To the venerable and compassionate ones, I prostrate with respect. Thus, by remembering death and contemplating the manner of falling into the lower realms after death, one turns away from this world and seeks the happiness of future lives. By taking refuge in the common refuge and being certain of the results of black and white karma, one strives to abandon evil and cultivate virtue, and although one can attain the state of a good rebirth, here we do not consider that to be enough. When the thought common to the lesser person has arisen, and the thought common to the intermediate person, which is aversion to all of samsara, has arisen, then relying on that, one generates the mind of enlightenment and leads to the great person. Therefore, one must train the mind of the intermediate person. Thus, even if one attains the state of gods and humans, one has not transcended the suffering of conditioned existence, so it is a perversion to naturally cling to it as happiness.