Tibetan
ལ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའམ། ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་མི་མྱོང་བའམ་ད་ལྟའི་རྟེན་ལ་མགོ་བོ་ན་བ་ཙམ་གྱིས་དག་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་རིང་པོར་མྱོང་དགོས་པ་རྣམས་ཡུན་ཐུང་ངུའམ་གཏན་མྱོང་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱོང་མཁན་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞི་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང་ཤུགས་དྲག་མི་དྲག་དང་རྒྱུན་རིང་ཐུང་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་ནས། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྟོབས་བཞིའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། སྟོབས་བཞིའི་གཉེན་པོས་བཤད་པ་ལྟར་སྦྱངས་ན་ནི་མྱོང་ངེས་ཀྱང་འདག་པར་གསུངས་ཏེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདི་ལྟར་གང་དག་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉེ་བ་ན་འགྲིབ་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་གཉེན་ པོས་གཏན་ཟད་པར་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་གཡའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་རློམ་སེམས་ཀྱི་ལྟུང་བའི་གནས་ནི་མ་ལུས་པར་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང༌། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་མང་པོ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པར་མྱོང་བར་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་པར་གསུངས་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་བསྒོམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་རེས་འགའ་བ་ཉིད་ལས་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤགས་པ་དང་བསྡམས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་གཞན་དང་ཕྲད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོས་དགེ་རྩ་བཅོམ་པ་ལ༌ཡང་འདྲ་བར་གསུངས་ཏེ། རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། གང་གི་ཚེ་དགེ་བ་ཡང་ལྟ་བ་ལོག་པ་དང་གནོད་སེམས་ཀྱིས་ཉམས་པར་གྱུར་པའམ། མི་དགེ་བ་ཡང་སྨོད་པ་དང་སྡོམ་པ་དང་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོས་སྟོབས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཉམས་ པས་གང་ལས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། རྐྱེན་ཚོགས་
Chinese
导致转生为大苦之因，转变为转生为小苦之因，或者即使转生恶趣也不感受其痛苦，或者在现在的身体上仅因头痛就能清净而离开，同样，必须长期感受的，变为短期或者永远不必感受。这取决于忏悔者的力量大小，对治力四力是否圆满，力量强弱，时间长短等因素，因此并非绝对。经部和律部中说：“业即使经历百劫，也不会耗尽。”这是指没有修习四力对治。如果像四力对治所说的那样忏悔，即使必定感受也会清净。八千颂释中说：“如此，那些接近对治方的衰减之法，凭借具有力量的对治，有可能完全耗尽，例如金子的污垢等。一切圣法的障碍等，也都是如前所说的法性，以这种道理，傲慢的堕落之处会完全耗尽。任何‘业即使经历百劫’等所说，要知道这是指没有修习对治方。如果不是这样，则与道理相违，与众多经部相违。说必定感受，也是用这个解释的。说不一定感受，即使没有修习对治方，也要确定是从果报不定而来。”如此等等。因此，像这样通过忏悔和防护等使异熟果报的能力减弱的，即使遇到其他缘，也不会产生异熟果报。同样，生起邪见和嗔恨摧毁善根也是如此。理智火焰中说：“当善业也被邪见和害心所损害，或者恶业也被呵责、誓言和忏悔等对治力所减弱时，即使具足因缘，善与不善的种子能力减弱，又会从何处产生什么果报呢？因缘聚合
English
The causes for being born into great suffering are transformed into causes for being born into small suffering, or even if born into a bad rebirth, one does not experience its suffering, or in the present body, one is purified and departs with just a headache. Similarly, what must be experienced for a long time becomes short or never needs to be experienced. This depends on the strength of the purifier, whether the four opponent powers are complete or not, the strength of the force, the length of time, and so on, so it is not absolute. From the Sutras and Vinaya: "Actions, even after hundreds of kalpas, will not be exhausted." This refers to not cultivating the four opponent powers. If one purifies as explained by the four opponent powers, even if one is certain to experience it, it is said to be purified. In the Great Commentary on the Eight Thousand Verses, it says: "Thus, those things that are close to the opponent side and are of a diminishing nature can be completely exhausted by a powerful opponent, like the tarnish of gold and so on. All the obscurations of the sacred Dharma and so on are also of the nature described above, and by this reasoning, the place of downfall of arrogance will be completely exhausted. Whatever is said, such as 'Actions, even after hundreds of kalpas,' should be understood as referring to not cultivating the opponent side. If it were not so, it would contradict reason and contradict many sutras. What is said to be certainly experienced is also explained by this. What is said to be uncertain should be understood as being due to the fact that even if the opponent side has not been cultivated, the result is sometimes uncertain." And so on. Therefore, those whose ability to produce vipaka has been weakened by confession and restraint, etc., will not produce vipaka even if they meet other conditions. Similarly, it is said that it is similar to the arising of wrong views and the destruction of roots of virtue by anger. In the Blazing Torch of Reasoning, it says: "When virtue is also damaged by wrong views and harmful thoughts, or when non-virtue is weakened by the opponent powers of reproach, vows, and confession, etc., even if the assembly of conditions is complete, the power of the seeds of virtue and non-virtue is weakened, so from where will what result arise? Assembly of conditions
Tibetan
པ་མེད་པས་དུས་ཀྱང་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་ན་རྩ་བ་ནས་ཤིན་ཏུ་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་མྱོང་བར་ངེས་པའི་སྡིག་པ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་རྣམས་དེ། །འདིས་ནི་མགོ་བོ་ཚ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་མགོ་བོ་ཚ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་རྩ་བ་ནས་ཕྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལས། གང་དག་གིས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྩ་བ་ནས་ཕྱུང་བ་ཇི་ལྟར་མ་ཡིན། མགོ་བོ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་འབྱུང་བས་འབྲས་བུ་ཡེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན། ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་མ་རྙེད་ཀྱང་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་ཉམས་སྨད་པས་རྐྱེན་གཞན་ཚོགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མང་པོ་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་དགེ་བ་མང་པོ་གསོག་པ་ལ་བརྩོན་ཡང་དགེ་བ་འཇོམས་པའི་རྒྱུ་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་མ་བསྲུངས་ན་སྔར་ལྟར་གསུངས་པས། བསྲུང་བ་ལ་འབད་ཅིང་མི་དགེ་བ་ཕྱིར་བཅོས་ལ་བརྩོན་དགོས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་ ཀྱང་གཏན་སྦྱོང་བར་ནུས་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དམུས་ལོང་སོགས་རྣམ་སྨིན་གྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ད་ལྟར་གྱི་གཉེན་པོས་སྦྱང་དཀའ་ལ། འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱུའི་སྐབས་ན་བཟློག་པར་སླ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་སྐྱོན་མེད་དེ། རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། གལ་ཏེ་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཞེ་ན། དམུས་ལོང་དང་མིག་གཅིག་པ་དང་ཞ་བོ་དང་འཐེང་པོ་དང་ལྐུགས་པ་དང་འོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ནི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཐོབ་པ་ན་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་དང་མ་སྐྱེས་དགྲ་དང་སྭ་ཀ་དང་ཕ་གསོད་པ་དང་མྱ་
Chinese
因为没有，即使时间改变了，怎么能说是完全根除呢？正如所说：受持圣法者，其定受之罪业，亦于现法中受报。又说：将堕恶趣之业，此令头脑稍热而已。如果说有头脑稍热之果，那怎么能说是根除呢？罪业之果完全成熟，将感受地狱之苦，而有些人连地狱的微小痛苦都不感受，这怎么不是彻底根除呢？头脑发热等在此发生，又怎么会没有果报呢？如是说。即使没有找到摧毁烦恼种子的对治，但由于违缘而衰损，即使其他因缘聚合，也不会产生果报，这在内外因果中有很多显现。因此，即使努力积聚很多善业，如果不守护摧毁善业之因的嗔恨等，如前所说，所以要努力守护，并努力改正不善业。即使是非常强大的业，也能彻底清净，除了往昔之业的异熟果。如果问：这是怎么说的呢？当盲人等异熟果已经形成时，现在的对治很难清净，但在果报尚未成熟的因地时，容易扭转，考虑到这一点而这样说的，没有过失。在《正理炬论》中说：如果罪业能够彻底灭尽，为什么说除了往昔之业的异熟果呢？回答说：考虑到盲人、独眼人、跛子、瘸子、哑巴、聋子等自性已经形成的因和果的受用，所以这样说的。因为在异熟果的阶段，自性已经形成的业的果报是无法完全灭尽的。作为因的心所显现的行为，当获得其他心所的差别时，就会完全灭尽，比如指鬘、阿阇世王、斯瓦卡、弑父者和
English
Because there is not, even if time changes, how can it be said to be completely eradicated? As it is said: Those who uphold the holy Dharma, their sins that are certain to be experienced, will also be experienced in the present Dharma. It is also said: Those actions that will lead to evil destinies, this will only cause the head to be slightly hot. If it is said that there is a result of the head being slightly hot, then how can it be said to be eradicated? The results of sinful actions will be fully matured, and one will experience the suffering of hell, but some people do not even experience the slightest suffering of hell, how can this not be a thorough eradication? The head being hot, etc., occurs here, and how can there be no result? So it is said. Even if the antidote to destroy the seeds of afflictions is not found, but due to adverse conditions, it is weakened, even if other causes and conditions gather, it will not produce results, which is often seen in internal and external causes and effects. Therefore, even if one strives to accumulate many virtuous deeds, if one does not guard against anger, etc., which are the causes of destroying virtuous deeds, as mentioned before, one should strive to guard and strive to correct unwholesome deeds. Even very powerful actions can be completely purified, except for the fully ripened results of past actions. If you ask: How is this said? When the fully ripened results of the blind, etc., have already formed, it is difficult to purify with the present antidote, but when the results have not yet matured, it is easy to reverse, considering this, it is said in this way, there is no fault. In the Blaze of Reasoning, it says: If sinful actions can be completely exhausted, why is it said that except for the fully ripened results of past actions? The answer is: Considering the enjoyment of the causes and results that have already formed the nature of the blind, one-eyed, lame, crippled, dumb, deaf, etc., it is said in this way. Because in the stage of fully ripened results, the results of actions that have already formed the nature cannot be completely exhausted. The actions manifested by the mind that has become the cause, when other differences of mind are obtained, will be completely exhausted, such as Angulimala, King Ajatasatru, Svaka, patricide, and