Tibetan
ལ་ཁམ་ལུང་པས། དགེ་བཤེས་པ་ནི་ལས་འབྲས་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་གསུང་བ་ལ་ད་ལྟ་བཤད་པ་དང་ཉན་པ་དང་སྒོམ་རིན་མེད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླང་དཀའ་འམ་ སྙམ་གསུངས་པས་ཕུ་ཆུང་བ་ཡང་དེ་ཙུག་ལགས་གསུང་བ་དང༌། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་པ་སྙིང་ཁམ་ཆེར་མི་རུང་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ཕྲ་གསུང་བ་དང༌། ཕུ་ཆུང་བའི་ཞལ་ནས། ང་ནི་རྒས་ཁར་མཛངས་བླུན་ལ་ཁ་ལྷན་སོང་གསུང་བ་དང༌། ཤ༌ར་བའི་ཞལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉེས་སྐྱོན་ཅི་བྱུང་ཡང་ཕྱོགས་ངན་དང་མཁར་ལན་ལ་ལེ་ལན་མ་བདས་པར་ལས་འདི་བྱས་པས་འདིར་སྐྱེས་བྱ་བ་ཤ་སྟག་གསུངས་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཀྱང་བག་མེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་མང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཉེས་པ་བྱུང་ན་ཇི་མི་སྙམ་པར་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བས། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་འབད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་སོ་སོ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ལ། སྡིག་པ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྟོབས་བཞིས་བྱ་སྟེ། ཆོས་བཞི་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་ལས་ནི་མྱོང་ངེས་ཡིན་པས་དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་ན་མ་ངེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ ལ་སྟོབས་དང་པོ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་མང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་སྨིན་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཚེ་ནི་གསེར་འོད་དམ་པའི་བཤགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་སོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཀྱི་བཤགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱའོ། །སྟོབས་གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ལས། མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་ལེན་པ་དང་འཛིན་པ་དང་ཀློག་པ་སོགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་ནི། བདག་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་གདོད་མ་ནས་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སོགས་ཀྱི་གཟུངས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཟློས་པའོ། །དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། སོ་ག་ནགས་མེས་མཆེད་པའི་མེ་ལྕེ་ཡིས། །མ་བསྒྲིམས་བཞིན་དུ་ཚང་ཚི
Chinese
拉康隆巴说：格西认为只有业果重要，现在讲说、听闻和修行都没有价值，难道只有这个难以修持吗？ 普穹巴也说是这样。世尊说：觉沃巴（阿底峡）不要心胸太狭窄，缘起非常精微。普穹巴说：我老了，好坏话都说完了。夏惹瓦说：佛陀无论发生什么过失，都不会责怪坏人和报复，只是说做了这个业，就会生在这里。 第二，以四力忏悔之理：虽然努力不被恶行沾染，但因放逸和烦恼众多等原因，如果犯了错误，不能认为没关系就放任不管。因此，必须努力按照世尊大悲者所说的补救方法去做。其中，忏悔堕罪的方法是按照三种律仪各自所说的方法去做。忏悔罪恶则要用四力：在《四法经》中说：慈氏，菩萨摩诃萨如果具备四法，就能压倒已经做过和积累的罪恶。哪四种呢？即：完全谴责并经常实行，采取对治并经常实行，从罪恶中返回，以及依靠力。经中说，已经做过和积累的业是一定会经历的，如果能压倒它，那不确定的业更不用说了。 其中，第一力是：对从无始以来所做的不善业产生强烈的后悔心。对此，需要观修它在此生中产生异熟等三种果报的方式。在实际做的时候，要通过《金光明经》的忏悔和三十五佛忏悔来进行。第二力有六种：依靠甚深经典是指：听闻、受持和读诵《般若经》等经典的内容。信解空性是指：进入无我且光明清净的法性，并相信其从原始以来就是清净的。依靠念诵是指：如法念诵百字明等特殊的陀罗尼。在《善臂请问经》中说：犹如娑罗树林蔓延的火焰，
English
Lakham Lungpa said: The Geshe thinks that only karma and its results are important, and that there is no value in teaching, listening, and practicing now. Is it only this that is difficult to practice? Puchungba also said it was like that. The Blessed One said: Jowo-pa (Atisha), do not be too narrow-minded, dependent origination is very subtle. Puchungba said: I am old, I have said all the good and bad things. Sharawa said: No matter what faults occurred to the Buddha, he would not blame bad people or retaliate, but would only say that because he did this karma, he was born here. Second, the method of purification with the four powers: Although one strives not to be tainted by misdeeds, if one commits a mistake due to carelessness and many afflictions, one must not think it is okay and leave it alone. Therefore, one must strive to follow the remedial methods taught by the compassionate Blessed One. Among them, the method of confessing transgressions is to follow the methods taught in each of the three vows. Confessing sins is done with the four powers: In the Sutra of the Four Dharmas, it is said: Maitreya, if a Bodhisattva Mahasattva possesses the four dharmas, he will be able to overwhelm the sins he has committed and accumulated. What are the four? They are: completely condemning and constantly practicing, adopting antidotes and constantly practicing, turning away from sins, and relying on power. The sutra says that the karma that has been done and accumulated will definitely be experienced, and if it can be overwhelmed, what need is there to mention the uncertain karma? Among them, the first power is: to have strong remorse for the non-virtuous deeds done since beginningless time. For this, it is necessary to contemplate the way it produces the three fruits such as the ripening in this life. When actually doing it, it should be done through the confession of the Sutra of Golden Light and the confession of the Thirty-Five Buddhas. The second power has six aspects: Relying on the profound sutras means: hearing, holding, and reciting the contents of the Prajnaparamita Sutra and other sutras. Believing in emptiness means: entering the nature of reality that is selfless and luminous, and believing that it has been pure from the beginning. Relying on recitation means: reciting special dharanis such as the Hundred Syllable Mantra according to the ritual. In the Sutra Requested by Good Arms, it says: Like the flames spreading from the Sala forest fire,
Tibetan
ང་ཀུན་བསྲེག་ལྟར། །བཟླས་བརྗོད་མེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རླུང་གིས་སྦར། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་མེ་ལྕེས་སྡིག་པ་བསྲེག །ཇི་ལྟར་གངས་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །གདུངས་ན་གཟི་བརྗིད་མི་བཟོད་འཇུ་བ་བཞིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས། །གདུངས་ན་སྡིག་པའི་གངས་ཀྱང་ཟད་པར་འགྱུར། །མུན་ནག་སྨག་ལ་མར་མེ་ཕྱུང་བ་ཡིས། །མུན་ནག་མ་ལུས་སེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན། །ཚེ་རབས་སྟོང་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པའི་མུན། །བཟླས་བརྗོད་མར་མེས་མྱུར་དུ་སེལ་ བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་བྱང་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །མཚན་མ་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཟས་ངན་པ་སྐྱུག་པ་དང་ཞོ་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་འཐུང་བ་དང་སྐྱུགས་པ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་མཐོང་བ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་མེ་འབར་བ་དང་མ་ཧེ་དང་མི་ནག་པོ་ཐུབ་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་མཐོང་བ་དང་འོ་མ་འབྱུང་བའི་ཤིང་དང་གླང་པོ་དང་ཁྱུ་མཆོག་དང་རི་དང་སེངྒེའི་ཁྲི་དང་ཁང་བཟང་གི་སྟེང་དུ་འཛེག་པ་དང་ཆོས་ཉན་པ་རྨིས་པ་ཡིན་པར་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་གཟུངས་ལས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་རྙེད་ནས་སྐུ་གཟུགས་བྱེད་པའོ། །མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་དེའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའོ། །མཚན་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་ཤིང་བཟུང་བའོ། །འདི་དག་ནི་བསླབ་བཏུས་སུ་དངོས་སུ་བྱུང་བ་ཙམ་སྟེ་གཞན་ཡང་མང་ངོ་། །སྟོབས་གསུམ་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བྱས་པ། བྱེད་དུ་བཅུག་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྔོན་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཞེ་ཐག་པ་ནས་ཀྱི་སྡོམ་སེམས་མེད་པའི་བཤགས་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ནས། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་མམ། ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་པར་ འདུལ་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ནས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་སེམས་གལ་ཆེ་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་ཡང་སྟོབས་དང་པོ་ལ་རག་ལས་སོ། །སྟོབས་བཞི་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱལ་བས་ལས་དང་པོ་པས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་གསུངས་ཀྱང༌། གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའོ། །སྡིག་པ་འདག་ལུགས་ནི། ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔ
Chinese
我如全焚祭。念诵之火以戒律之风助燃，精进大火之焰焚烧罪恶。犹如阳光照耀雪山，热力难耐融化一般。戒律之阳光以念诵，热力之下罪恶之雪亦将消尽。黑暗之中点燃明灯，能将所有黑暗驱散一般。千百世所积之罪恶暗，以念诵之灯迅速驱散。 如是说。又，罪业清净之相未现前之前，应如是念诵。相者，如梦中呕吐不净之食物，饮用酸奶与牛奶等并呕吐，见日月，于虚空中行走，火燃烧，能胜水牛与黑人，见比丘与比丘尼之僧团，梦见生乳之树与大象、牛王、山与狮子之座，登上楼阁之上，听闻佛法。如是于劝请之陀罗尼中说。依赖身像者：对佛陀生起信心而造佛像。依赖供养者：对佛陀及其佛塔作各种供养。依赖名号者：听闻并受持佛陀与大菩萨之名号。此等仅为《学集论》中所述，其他尚有甚多。第三力者：如理守护十不善业。此能从杀生等门，所造三门之业与烦恼及法之障碍，或令他造作，或随喜，以前所作一切皆能摧毁。如《日藏经》所说。若仅口头忏悔，而无真诚防护之心，则仅为言语而已。故经中云：此后防护否？于《毗奈耶广释》中如是说。是故，此后不作之防护之心至关重要，而此生起亦依赖于第一力。第四力者：皈依与修持菩提心。于此，总的来说，胜者为初学者宣说了多种净除罪业之门，然圆满之对治力即是具足四力。罪业清净之方式：恶趣痛苦
English
Like a complete burning offering. The fire of recitation is fueled by the wind of discipline, and the flames of great diligence burn away sins. Just as the sunlight melts the snow on a mountain, unbearable in its heat. The sunlight of discipline, through recitation, will also exhaust the snow of sins under its heat. Just as lighting a lamp in the darkness can dispel all darkness. The darkness of sins accumulated over thousands of lifetimes is quickly dispelled by the lamp of recitation. So it is said. Furthermore, one should recite until the signs of purification of sins appear. The signs are: in dreams, vomiting impure food, drinking and vomiting yogurt and milk, seeing the sun and moon, walking in the sky, fire burning, overcoming buffaloes and black people, seeing the Sangha of monks and nuns, dreaming of trees producing milk, elephants, bulls, mountains, lion thrones, ascending to the top of mansions, and listening to the Dharma. So it is said in the Dharani of Encouragement. Relying on the image: creating an image of the Buddha after gaining faith in the Buddha. Relying on offerings: making various offerings to the Buddha and his stupas. Relying on names: hearing and holding the names of the Buddha and great Bodhisattvas. These are only mentioned in the Compendium of Trainings, but there are many others. The third power is: properly guarding against the ten non-virtuous actions. This, from the gate of killing and so on, destroys all the actions of the three doors, afflictions, and obstacles to the Dharma that have been done, caused to be done, or rejoiced in. As it is said in the Essence of the Sun. If repentance is only verbal, without a sincere mind of protection, it is only words. Therefore, the Sutra says: Will you protect yourself hereafter? So it is said in the Extensive Explanation of the Vinaya. Therefore, the mind of protecting oneself from not doing it hereafter is very important, and its arising also depends on the first power. The fourth power is: taking refuge and cultivating the mind of Bodhicitta. In general, the Victorious One has taught various ways for beginners to purify sins, but the complete antidote is to have all four powers. The way to purify sins: the suffering of bad migrations.