Tibetan
ས་སོ། །དེས་ན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་ལ་རྟོག་པ་ཞིག་གིས་ངན་འགྲོ་གཅོད་ཀྱི། ཐོག་མར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མི་མཁས་ཤིང་ཅུང་ཟད་ཤེས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་བག་ཡངས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ངན་འགྲོའི་སྒོ་འབྱེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ཀླུའི་བདག་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་གིས་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་གཅོད་དོ། །ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཇི་ལྟར་གྱུར་ཅིང་ཉིན་མཚན་རྣམས་འདའ་ཞིང་འདུག་སྙམ་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་པ་ན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཆོས་དང་བསྟུན་པ་ན་ཡེ་མ་ མཐུན། འདིར་འོ་སྐོལ་འཕྱུགས། དེས་ན་ཡེ་མི་ཐར། ལས་འབྲས་དང་བསྟུན་ནས་མཐུན་ནམ་མི་མཐུན་བལྟ་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ཞུས་དག་བྱས་ཙ་ན་མཐུན་པ་ཡེ་མེད་མ་མཐུན་པ་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་དེ་ལྟར་རིག་རྒྱུ་ཞིག་བྱུང་ན་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོམས་ལས། བྱིས་པ་གང་ཞིག་བྱིས་པའོ་ཞེས། །ཤེས་པ་དེ་འདིར་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་དང་བསྟུན་ཙ་ན་རོ་ཁུར་བ་ལྟར་རྒྱབ་བསྣོལ་དུ་སོང་བ་ལ་ཆོས་པ་དང་མཁས་བཙུན་གྱི་ཡང་རྩེར་རེ་ན་བྱིས་པའི་ཐ་ཆད་ཡིན་ཏེ། ཚོམས་ལས། བྱིས་པ་གང་ཞིག་མཁས་སེམས་པ། །དེ་ནི་བྱིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། མཐའ་ནའང་ཆོས་ལ་ཤེད་དབྱེ་སོམ་གཞིག་གསུང་ངོ་། །པོ་ཏོ་བ་ཡང་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་འདི་དྲངས་ནས་རྒྱུད་ལ་བརྟག་དགོས་པར་བཞེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་གཞིའི་བར་ཡང་རིང༌། །རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་འགྲམ་ཡང་རིང༌། །ཤར་ནུབ་གཉིས་ཀྱི་རི་བར་དེ་བས་རིང༌། །ཕལ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་བས་རིང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕལ་པ་རང་ཅག་དང་ཆོས་གཉིས་དཔེ་དེ་དག་དང་འདྲ་བར། བར་ན་འགྱངས་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་ནི་བྱང་སེམས་ཟླ་བས་བྲམ་ཟེ་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྐྱེས་ཁྱེར་འོངས་པ་ཞིག་ལ་སྲང་སྟོང་ཕུལ་ནས་བླངས་པའི་ཆོས་སོ། །སྟོད་ལུང་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་རྟོག་ཤེས་པ་ཞིག་གིས་བརྟགས་ན་རེ་ཞིག་ལ་དྲུ་གུ་རྦབ་ལ་བཏང་ བ་ལྟར་ཆོས་དང་ཇེ་རིང་སོང་བ་ཞིག་འོང་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཀྱང་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ནི། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ནི་སྲོག་གཅོད་མ་མཛད་ཅིག །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ
Chinese
如是。因此，对于缘起之业，包括因和果，要生起定解。日夜都要以一种思虑来断除恶趣。首先，如果不精通因果的差别，稍微懂一点却放纵身语意三门，那只是打开了堕入恶趣之门。如《海龙王请问经》中所说：龙王，菩萨以一种法就能完全断除堕入恶道恶趣的转生。这唯一之法是什么呢？即像这样思维：我变成了什么样，日夜如何度过？对善法进行分别观察。因此，在观察自相续时，前辈大德们说：在业因果的这个阶段，如果与法相符，那就根本不相符。我们在这里犯了错误，因此根本无法解脱。要观察与业果是否相符。用法来检查自己的相续，如果发现完全不相符，并且从内心深处认识到这一点，那就是智者。如《集法句经》中所说：孩童若知我是孩童，此即是智者。如是说。如果与法相符，就像背着尸体一样，背道而驰，如果还想成为修行人和贤哲的顶峰，那就是最差的愚人。如《集法句经》中所说：孩童若自以为贤，彼即名为孩童。如是说。最终也要对法进行辨别、分析和思考。博朵瓦也引用了本生经中的这段话，认为必须观察自相续。如是说：天空与大地之间也很遥远，大海的此岸与彼岸也很遥远，东西两山之间更加遥远，凡夫与圣法之间更加遥远。如是说。凡夫我们和佛法二者，就像这些例子一样，中间有很大的距离。这段偈颂是菩萨月亮用千金从一位婆罗门那里换来的关于善说的教法。斯多隆巴也说，如果用一种思虑来观察，有时会像把石头扔下悬崖一样，与佛法越来越远。这样思考之后，从恶行中返回的方法是，《真实者品》中说：国王啊，您不要杀生，对于一切众生
English
So it is. Therefore, one should generate certainty about the dependent arising of karma, including cause and effect. Day and night, one should cut off the lower realms with a certain thought. First, if one is not skilled in distinguishing between cause and effect, and even if one knows a little but indulges in the three doors of body, speech, and mind, that is only opening the door to the lower realms. As it is said in the Sutra Requested by the Naga King Sagara: "Lord of Nagas, with one dharma, Bodhisattvas completely cut off rebirth in the evil destinies and lower realms." What is that one dharma? It is like this: thinking, 'What have I become, and how do I spend my days and nights?' Separately examining virtuous dharmas. Therefore, when examining one's own mindstream, the previous great masters said: "In this context of karma and its results, if it conforms to the Dharma, then it does not conform at all. We have made a mistake here, so there is no liberation at all. One must examine whether it conforms to karma and its results or not. If one examines one's own mindstream with the Dharma, and if one finds that it does not conform at all, and if one recognizes this from the depths of one's heart, then one is a wise person." As it is said in the Dhammapada: "The child who knows, 'I am a child,' is wise indeed." So it is said. If it conforms to the Dharma, it is like carrying a corpse, going in the opposite direction. If one still hopes to be the pinnacle of practitioners and sages, then one is the worst kind of fool. As it is said in the Dhammapada: "The child who thinks he is wise, is called a child." So it is said. In the end, one must also distinguish, analyze, and contemplate the Dharma. Potowa also quoted this passage from the Jataka Tales, believing that one must examine one's own mindstream. As it is said: "The distance between the sky and the earth is also long, the distance between the shore and the opposite shore of the ocean is also long, the distance between the eastern and western mountains is even longer, the distance between ordinary people and the sacred Dharma is even longer." So it is said. The two, ordinary people like us and the Dharma, are like these examples, with a great distance in between. This verse is a teaching about good speech that Bodhisattva Chandra exchanged for a thousand gold coins from a Brahmin. Stölungpa also said that if one examines with a certain thought, sometimes it will be like throwing a stone off a cliff, becoming more and more distant from the Dharma. After thinking in this way, the method of turning away from misdeeds is, as it is said in the chapter on the Truthful One: "O King, do not kill living beings, for all beings
Tibetan
་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཕངས། །དེ་བས་ཡུན་རིང་ཚེ་བསྲུང་སུ་འདོད་པས། །ཡིད་ཀྱི་དགུ་ལའང་སྲོག་གཅོད་མི་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་གཞན་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་ཙམ་ཡང་མི་རྒྱུ་བར་སྡོམ་སེམས་ཀུན་ཏུ་བསྟེན། གོམས་པར་བྱ། ལན་མང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉེས་སྤྱོད་ལས་མ་ལོག་ན་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་མྱོང་དགོས་ཏེ་གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་མི་ཐར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕྲལ་དུ་ཅུང་ཟད་བདེ་བར་སྣང་ཡང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ་ན་མཆི་མས་གདོང་གཡོགས་ཏེ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་བསྟེན་དགོས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་བྱ་བར་མི་རིགས་ལ། རྣམ་སྨིན་མྱོང་བའི་ཚེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་དགའ་བདེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལས་རྣམས་ནི་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། ཚོམས་ལས། ཁྱོད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ཤིང༌། །ཁྱོད་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་སྡུག་ན། །མངོན་སུམ་དག་གམ་ལྐོག་ཏུའང་རུང༌། །སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལས་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་སམ། །བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ཀོག་ཅེས་ལངས་ཏེ་བྲོས་བྱས་ཀྱང༌། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་ཐར་མི་འགྱུར། །གང་དུ་གནས་ན་ལས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བར་ སྣང་ལ་མེད་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་མེད། །རི་བོ་རྣམས་ཀྱི་གསེབ་ཏུ་ཞུགས་ཀྱང་མིན། །ཞེས་དང༌། བྱིས་པ་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་དག །བདག་ལ་དགྲ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིས། །གང་ཞིག་འབྲས་བུ་ཚར་འགྱུར་བའི། །སྡིག་ཅན་ལས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད། །གང་དག་བྱས་པས་གདུང་འགྱུར་ཞིང༌། །མཆི་མས་གདོང་གཡོགས་ངུ་བཞིན་དུ། །རྣམ་སྨིན་སོ་སོར་བསྟེན་པ་ཡི། །ལས་དེ་དག་ནི་མ་བྱས་ལེགས། །གང་ཞིག་བྱས་ན་མི་གདུང་ཞིང༌། །དགའ་ཞིང་ཡིད་ནི་བདེ་བ་ཡིས། །རྣམ་སྨིན་སོ་སོར་བསྟེན་པ་ཡི། །ལས་དེ་དག་ནི་བྱས་ན་ལེགས། །བདག་ཉིད་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །རྒོད་ཅིང་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པའི། །སྡིག་ལས་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་དག །ངུ་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྡིག་ལས་འཕྲལ་དུ་ངེས་པར་ནི། །མཚོན་བཞིན་གཅོད་པར་མི་བྱེད་ཀྱང༌། །སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དག །ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་མངོན་པར་འགྱུར། །གང་དུ་དེ་དག་རྣམ་སྨིན་ནི། །ཚ་བ་སོ་སོར་བསྟེན་པ་ཡི། །སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དག །ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །ལྕགས་ལས་གཡའ་ནི་ལངས་གྱུར་པ། །ལངས་པ་དེས་ནི་དེ་ཉིད་ཟ། །དེ་བཞིན་མ་བརྟགས་བྱས་པ་ཡིས། །རང་གི་ལས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ཕུ་ཆུང་བ་
Chinese
生命是极其珍贵的。因此，谁想要长久地守护寿命，就不要在心中哪怕一瞬间生起杀生的念头。如是说。对于十不善业以及其他之前所说的过失，连生起意图的念头都不要有，时时依止防护之心。要习惯，要多次这样做。如果不如是地从恶行中返回，那么不想要痛苦也必须承受，因为无论去哪里都无法逃脱。因此，暂时看起来稍微快乐，但果实成熟的时候，眼泪遮面，不得不不情愿地承受的业，是不应该做的。在感受异熟果报的时候，享受没有过失的喜乐的业，是应该做的。在《集经》中说：你因痛苦而恐惧，你不喜欢痛苦，无论是公开还是秘密，都不要做罪恶的业。如果做了罪恶的业，或者正在做，即使你惊慌失措地逃跑，也无法从痛苦中解脱。无论住在哪里，都没有业力无法触及的地方，不在空中，不在海中，也不在山谷中。又说：那些智慧浅薄的孩童，像对待仇敌一样对待自己，造作那些会带来苦果的罪恶之业。做了会感到痛苦，眼泪遮面，哭泣着，各自承受异熟果报的业，最好不要做。做了不会感到痛苦，快乐且内心安乐，各自承受异熟果报的业，做了最好。为了自己想要快乐，轻率地造作罪恶之业，那些罪恶之业的异熟果报，会哭泣着去体验。又说：罪恶之业虽然不会立即像刀剑一样斩断，但罪恶之业会让众生在来世显现。在那里，他们各自感受热恼的异熟果报，罪恶之业会让众生在来世知晓。铁生锈，生出的锈会腐蚀铁本身。同样，未经观察而做的事情，会因自己的业力而堕入恶趣。如是说。小册子完。
English
Life is extremely precious. Therefore, whoever wishes to protect their lifespan for a long time should not even for a moment entertain the thought of taking life in their mind. As it is said. Regarding the ten non-virtuous actions and other faults mentioned earlier, do not even have the intention to commit them, and always rely on the mind of protection. Get used to it, do it many times. If you do not turn away from misdeeds in this way, you will have to experience suffering even if you do not want it, because you cannot escape no matter where you go. Therefore, actions that seem slightly pleasant in the short term, but when the fruit ripens, tears cover your face, and you have to endure them unwillingly, are not worth doing. When experiencing the ripening of karma, actions that allow you to enjoy joy and happiness without fault are worth doing. In the Compendium it says: You are afraid of suffering, and you do not like suffering, whether openly or secretly, do not do sinful deeds. If you have done sinful deeds, or are doing them, even if you run away in a panic, you will not be freed from suffering. Wherever you dwell, there is no place where karma cannot reach, not in the sky, not in the ocean, nor in the valleys of mountains. It also says: Those children with little wisdom treat themselves like enemies, creating sinful actions that will bring bitter results. Actions that cause suffering when done, with tears covering the face, weeping, and individually enduring the ripening of karma, are best not done. Actions that, when done, do not cause suffering, but bring joy and happiness to the mind, and individually enduring the ripening of karma, are best done. Because you want happiness for yourself, recklessly creating sinful actions, the ripening of those sinful actions will be experienced while weeping. It also says: Although sinful actions do not immediately cut like a sword, sinful actions will cause beings to appear in the next life. There, they individually experience the ripening of heat and torment, and sinful actions will make beings aware in the next life. Rust arises from iron, and the rust that arises corrodes the iron itself. Similarly, actions done without examination will, through one's own karma, lead to lower realms. Thus it is said. End of the small booklet.