Tibetan
སྔ་མ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྲོག་བཅད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མ་བྱས་ཤིང་མ་བསགས་པ་ནི་གསུམ་པོ་དེ་མ་གཏོགས་པའོ། །མ་བྱིན་ལེན་ནས་ངག་བཀྱལ་པའི་བར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱ་ལ། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལ་མུ་གཉིས་པ་མེད་ཅིང་མུ་དང་པོ་ལ་ཡང་ཆེད་དུ་མ་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཡང་མེད་དོ། །མྱོང་བར་ངེས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་ནི། ལས་ དེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བརྒྱད་དེ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྲིད་པ་ལ་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་པས་ནི་མི་དགེ་བ་ཚེ་འདིར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ལ་མི་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་པས་ནི་དགེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་སེམས་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཞིང་ཕན་སེམས་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཡང་དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་མནར་སེམས་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། དེ་དག་ལ་དད་པ་དང་མོས་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེ་བ་དག་དང༌། ཡང་ཕ༌མ་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་འཁུ་ཞིང་བྱས་པ་མི་གཟོ་བའི་བསམ་པས་ནི་མི་དགེ་བ་ཚེ་འདིར་མྱོང་ལ། སླར་ཕན་འདོགས་པས་བྱས་པ་གཟོ་བའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེ་བས་ནི་དགེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་སའི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། ཚེ་གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའོ། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། ཚེ་གསུམ་པ་ཕན་ཆད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དགེ་མི་དགེའི་ལས་མང་པོ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་ཚུལ་ནི། ལས་གང་ལྕི་བ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན་ནོ། །ལྕི་ཡང་མཉམ་ན་འཆི་བའི་དུས་ན་གང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདྲ་ན་གང་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དེའོ། །དེ་ཡང་འདྲ་ན་ཐོག་མར་བྱས་པ་དེ་སྔོན་ལ་སྨིན་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་དུ། ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ལྕི་གང་དང༌། །ཉེ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང༌། །སྔོན་བྱས་གང་ཡིན་དེ་ལས་ནི། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། ། ཞེས་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་ནི། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གིས་ཀྱང་རྟེན་བཟང་པོ་ཞིག་རྙེད་མོད་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་གྲུབ་ན་ལམ་བསྒོམ་པའི་ས་ཆོད་གཞན་དང་མི་འདྲ་བས་རྟེན་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་ལས། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་ཚེ་རིང་དུ་འཕེན་ཞིང་འཕངས་པ་ལྟར
Chinese
除了前两种之外的所有杀生都是。未做和未积累的，就是除了那三种之外的。从不予取到绮语之间，也应当像那样各自适当地理解。意的三种没有第二种情况，第一种情况也没有特意去做和让别人去做。决定感受的，从感受果报的时间方面来说有三种。其中，现法受是指，业的果报在当世成熟。这也有八种：以对身体、受用和权势的贪恋为主的念头，会导致不善在今生感受果报。以不贪恋这些为主的念头，则是善。同样，对众生怀有强烈的害心，以及慈悲和利他的心，还有对三宝和上师等怀有强烈的嗔恨心，以及对这些怀有信心和敬仰的念头，还有对父母和上师等施恩者怀有怨恨和忘恩负义的念头，会导致不善在今生感受果报；反过来，以报答施恩者恩情的心为主，则会导致善在今生感受果报，这是《事师五十颂》中所说的。生后受是指，在第二世感受果报。异时受是指，在第三世及以后成熟。许多善与不善的业存在于相续中，它们的成熟方式是：哪个业最重，就先成熟。如果轻重相同，那么临终时哪个业显现，就先成熟。如果这也相同，那么哪个业串习得最多，就先成熟。如果这也相同，那么最初做的业就先成熟。如《俱舍论释》中引用说：“业于轮回中，何者为最重，何者为最近，何者为串习，何者先作者，彼彼次第熟。” 就像引用的那样。第二，分别思维：即使通过断除十不善也能获得好的所依身，但如果成就了具足一切功德、能够修持一切智智的所依身，那么修道的地基就与其他不同，因此应当努力成就那样的所依身。这有三种：异熟的功德，异熟的果报，异熟的因。第一种有八种，其中，寿命圆满是指：以过去的业力，寿命长久地延续，就像已经延续的那样。
English
All killings other than the first two are included. What is not done and not accumulated is other than those three. From taking what is not given to idle talk, it should also be understood appropriately in each case. There is no second alternative for the three of mind, and for the first alternative, there is neither intentionally doing it nor causing others to do it. In what is certain to be experienced, there are three from the perspective of the time of experiencing the result. Among them, experiencing in the present life means that the result of the action matures in that very life. There are eight aspects to this: with thoughts dominated by attachment to the body, possessions, and power, non-virtue will be experienced in this life. With thoughts dominated by non-attachment to these, it is virtue. Similarly, having a strong intention to harm sentient beings, and having compassion and the intention to benefit them, and also having a strong intention to harm the Three Jewels and the guru, etc., and having thoughts of faith and devotion towards them, and also having thoughts of resentment and ingratitude towards parents and the guru, etc., who are helpful, non-virtue will be experienced in this life; conversely, with thoughts dominated by repaying the kindness of those who are helpful, virtue will be experienced in this life, as stated in the Ground of Individual Liberation. Experiencing after being born means that the result is experienced in the second life. Experiencing at another time means that it matures in the third life and beyond. Regarding the way in which many virtuous and non-virtuous actions that exist in the mindstream mature: whichever action is heaviest will mature first. If the weight is equal, then whichever action becomes manifest at the time of death will mature first. If that is also the same, then whichever action is most habitual will mature first. If that is also the same, then the action that was done first will mature earlier. As it is quoted in the Commentary on the Treasury of Knowledge: "Among actions in samsara, whichever is heaviest, whichever is nearest, whichever is habitual, whichever is done first, the earlier of these will mature earlier." Just as it is quoted. Second, thinking specifically: even by abandoning the ten non-virtuous actions, one can obtain a good basis, but if one achieves a basis that is complete with all qualities and capable of accomplishing omniscience, then the foundation for cultivating the path is different from others, so one should strive to achieve such a basis. There are three aspects to this: the qualities of maturation, the results of maturation, and the causes of maturation. The first has eight aspects, among which, the perfection of lifespan means that: due to the force of past actions, the lifespan is prolonged for a long time, just as it has been prolonged.
Tibetan
་ཚེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའོ། །ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལེགས་པས་གཟུགས་བཟང་ཞིང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པས་བལྟ་ན་སྡུག་ལ་ཆུ་ཞེང་གབ་པས་མཛེས་པའོ། །རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པས་བཀུར་ཞིང་གྲགས་པའི་རིགས་མཐོན་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འཇིང་ཆེ་བ་དང་འཁོར་ཕལ་ཆེ་བའོ། །ཚིག་བཙུན་པ་ནི། ལུས་ངག་གིས་གཞན་མི་སླུ་བའི་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་ལ་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔང་པོ་ལ་ཚད་མར་འོས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་འཛིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་དཔའ་བའམ་བརྩོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལས་གྲགས་པ་དང་སྙན་པ་ཆེ་ཞིང་དེ་ལས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་མཆོད་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི། ཕོའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུས་རང་བཞིན་གྱིས་གནོད་པ་ཆུང་ཞིང་ནད་མེད་པ་དང་ཚེ་འདིའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲོ་བ་ཆེ་བའོ། །དེ་ཡང་བདེ་འགྲོར་གནས་པ་ནི་དང་པོའོ། །ལུས་ནི་གཉིས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁོར་ནི་བཞི་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚད་མའོ། །དྲུག་པ་ནི་དེའི་གྲགས་པའོ། །བདུན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་ཡུན་རིང་པོར་དགེ་བ་མང་པོ་གསོག་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་དགའ་ནས་འདུ༌ལ། དེའི་ཚིག་མཉན་པ་དང་བྱ་བར་སེམས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྒོ་བ་ལས་མི་འདའ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་དོན་སྤྱོད་པ་དང་དོན་མཐུན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་བྱས་ཏེ་ཕན་བཏགས་པས་བྱས་པ་གཟོ་ཞིང་མྱུར་དུ་བསྒོ་བ་ཉན་པའོ། །བདུན་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དང་འདུན་པ་དང་རྩོལ་བས་བྱ་བརྩལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དང་ཤེས་རབ་ཡངས་པ་ཤེས་བྱ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ལ། གཞན་ཡང་འཁོར་དུ་མི་འཇིགས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བའམ་སྨྲ་བའམ་ལོངས་སྤྱོད་པའམ་དབེན་པར་གནས་པ་ལ་བཟློག་པ་དང་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །བརྒྱད་ པ་ནི། རང
Chinese
寿命长久。相貌圆满是：颜色和形状美好，身体好，诸根没有残缺，所以看起来悦意，而且比例匀称，所以美丽。种姓圆满是：出生在世间人恭敬和称赞的高贵种姓中。财富圆满是：受用广大，亲戚等根基深厚，眷属众多。言语贞正：身语不欺骗他人，值得信任，堪为一切争论的证人，所以众生会听信他的话。名声远扬是：由于具有布施的勇敢或精进等功德，所以名声和美誉远扬，由此成为大众集会的供养处。男子之身是：具有男性的性器官。具有力量是： 由于往昔业力的力量，自然而然损害小且无病，以及由今生的因缘所生起的快乐广大。其中，安住于善趣是第一。身体是第二。出生是第三。受用和眷属是第四。第五是世间人的标准。第六是他的名声。第七是一切功德的容器。第八是对诸事具有能力。异熟果有八种，其中第一种是：从自他利益出发，长期积累众多善根。第二种是：仅仅见到就令调伏对象欢喜而调伏，听闻他的话语并思考他的行为。第三种是：不违越教诲而修行。第四种是：以布施摄受众生，使之成熟。第五种是：以悦耳的言语、利益的行为和一致的意义来摄受和成熟众生。第六种是：作为一切事业的助手并施加恩惠，所以会报恩并迅速听从教诲。第七种是：成为一切功德的容器，并且由于意愿和努力，成为一切事业技能的容器，以及智慧广大、能够辨别所知事物的容器。此外，在眷属中无所畏惧，与一切众生一同行走、说话、受用或安住于寂静处时，没有阻碍和障碍。第八 是：自
English
To have a long lifespan. To have perfect appearance is: because the color and shape are beautiful, the body is good, and the senses are complete, so it looks pleasing, and the proportions are balanced, so it is beautiful. To have perfect lineage is: to be born into a noble lineage that is respected and praised by the world. To have perfect wealth is: to have vast resources, deep roots such as relatives, and many attendants. To have virtuous speech is: not to deceive others with body and speech, to be trustworthy, and to be worthy as a witness in all disputes, so sentient beings will believe his words. To be renowned is: because of having virtues such as bravery in giving or diligence, fame and reputation are widespread, and thus he becomes a place of offering for large gatherings of people. To be a male is: to have male sexual organs. To have strength is: Due to the power of past karma, naturally there is little harm and no illness, and the happiness arising from the causes of this life is vast. Among them, residing in a happy realm is the first. The body is the second. Birth is the third. Resources and attendants are the fourth. The fifth is the standard of worldly people. The sixth is his fame. The seventh is the container of all virtues. The eighth is to have power over all actions. There are eight kinds of ripened fruits, the first of which is: starting from the benefit of oneself and others, to accumulate many merits for a long time. The second is: just seeing him makes the object of taming happy and tamed, listening to his words and thinking about his actions. The third is: to practice without transgressing the teachings. The fourth is: to gather sentient beings with generosity and bring them to maturity. The fifth is: to gather and mature sentient beings with pleasant speech, beneficial actions, and consistent meaning. The sixth is: to be a helper in all activities and to bestow favors, so they will repay kindness and quickly listen to teachings. The seventh is: to become a container of all virtues, and because of intention and effort, to become a container of all skills, and a container of vast wisdom that can discern knowable things. Furthermore, to be fearless in the retinue, and to have no hindrance or obstruction when walking, speaking, enjoying, or dwelling in solitude with all sentient beings. The eighth is: self