Tibetan
བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་སྟེ་སྦྱར་རོ། །ས་བཅུ་པ་ལས་ནི། བཅུ་པོ་འདི་དག་འཁོར་བས་སྐྲག་ནས་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བར་གཞན་གྱི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྒོམས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བོ། །ཡང་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང་རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་སྦྱངས་ན་ནི་རང་རྒྱལ་བ་འགྲུབ་བོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེ་བས་སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དང་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པས་སྦྱངས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆེས་སྦྱངས་པ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལས་ལམ་བཅུ་ཚན་གཉིས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ་གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་གསལ་ཁ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སའི་དངོས་གཞི་དང་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བའི་དགོངས་པ་བཞིན་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་བསྟན་པ་ལ། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ ནི། བདེ་འགྲོ་འཕེན་པའི་ལས་ནི་དགེ་བ་དང༌། ངན་འགྲོ་འཕེན་པའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། རྫོགས་བྱེད་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། བདེ་འགྲོར་ཡང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་མདོག་མི་སྡུག་པ་དང་ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་མང་བ་དང་དབུལ་བ་སོགས་ནི་མི་དགེ་བས་བྱེད་ལ། དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ལའང་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་དགེ་བས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་དང༌། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་ཏེ་མུ་བཞིའོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་འཕེན་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཕེན་པ་ནི་གང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་མྱོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །མཛོད་ལས། གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ནོ། །ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡིན། །ཞེས་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་གྱི་དུ་མ་མི་འཕེན་ལ། རྫོགས་བྱེད་ལ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང་དུ་མས་ཀྱང་གཅིག་མི་འཕེན་པར་བཤད་དོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི། ལས་གཅིག་གིས་ལུས་གཅི
Chinese
主宰的果实就是从不善业中返回而结合。从《十地经》中说：这十种（业道）因害怕轮回，没有慈悲，追随他人的声音而修习，就能成就声闻的果实。又没有慈悲，不依赖他人，想要自己成佛，通过了解缘起而修习，就能成就独觉佛。心胸宽广，以慈悲和善巧方便，以及宏大的愿望，完全不舍弃一切众生，并缘于佛陀的极广大智慧而修习，就能成就菩萨地和一切波罗蜜多。从那一切方面都极度修习，就能成就佛陀的一切功德。这样，两种十业道的果报的解说，以及其他经典中没有阐明的一切，都是按照《地之实体》和《决择摄要》的意旨所说的。第三，显示业的其他分类，其中，投生和圆满的分类是：投生善趣的业是善业，投生恶趣的业是不善业。而圆满业则不一定，在善趣中也有肢体和支分以及根不齐全，相貌丑陋，寿命短促，疾病缠身，贫困等等，这些是由不善业造成的。畜生和饿鬼中也有财富圆满的，这是由善业造成的。这样，投生因是善业所投生，而圆满果也分为善业所圆满和不善业所圆满两种。投生因是不善业所投生，而圆满果也分为不善业所圆满和善业所圆满两种，共有四句。在《摄大乘论》中说：善业和不善业是使投生于善趣和恶趣的业，应当理解为是投生和完全圆满的业。投生是凭借什么而投生异熟果。完全圆满是凭借什么在出生时感受所欲和不所欲。如是说。《俱舍论》中说：一业投生一有情，圆满作者有多类。意思是说一个业投生一个有情，不会投生多个，而圆满作者有很多，而且多个也不会投生一个。《摄大乘论》中说：一业一身
English
The fruit of mastery is to turn away from non-virtuous actions and combine them. From the Dasabhumika Sutra, it says: These ten (paths of action), fearing samsara, without compassion, following the sounds of others and meditating, will achieve the fruit of the Sravakas. Also, without compassion, not relying on others, wanting to become enlightened oneself, and practicing by understanding dependent origination, one will achieve the Pratyekabuddha. With a vast mind, with compassion and skillful means, and great aspirations, completely not abandoning all sentient beings, and focusing on the Buddha's extremely vast wisdom, one will achieve the Bodhisattva grounds and all the Paramitas. From that, practicing extremely in all aspects, it is said that all the qualities of the Buddha will be achieved. Thus, the explanation of the fruits of the two sets of ten paths of action, and all that is not clarified in other texts, is explained according to the intention of the Essence of the Grounds and the Compendium of Determinations. Third, showing other classifications of actions, among which, the classification of projecting and completing is: The action of projecting into the happy realms is virtuous, and the action of projecting into the bad realms is non-virtuous. But there is no certainty in the completing action. Even in the happy realms, there are those who lack limbs and parts and faculties, and who are ugly, short-lived, sickly, and poor, etc., which are caused by non-virtuous actions. Even among animals and pretas, there are those who have abundant wealth, which is caused by virtuous actions. Thus, when the projecting cause is projected by virtuous actions, the completing effect is either completed by virtuous actions or completed by non-virtuous actions. When the projecting cause is projected by non-virtuous actions, the completing effect is either completed by non-virtuous actions or completed by virtuous actions, making four possibilities. In the Abhidharmasamuccaya, it says: Virtuous and non-virtuous actions are the actions that project and completely perfect birth in the happy and bad realms, and should be understood as such. Projecting is what projects the fully ripened result. Completely perfecting is what experiences desirable and undesirable things at birth. Thus it is said. In the Abhidharmakosa, it says: One action projects one birth. The completing agent is many. This means that one action projects one being, and does not project many, but there are many completing agents, and many do not project one. In the Abhidharmasamuccaya, it says: One action, one body.
Tibetan
ག་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། ལས་གཅིག་གིས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། ལས་དུ་མས་ལུས་གཅིག་ འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། ལས་དུ་མས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས། ལས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཚེ་གཅིག་ཁོ་ནའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ས་བོན་གསོ་བ་དང༌། ལས་དེས་ཚེ་རབས་དུ་མའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ས་བོན་གསོ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མང་པོས་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་ཡང་གསོ་བ་དང༌། མང་པོ་ཕན་ཚུན་བལྟོས་ནས་ཚེ་རབས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ས་བོན་ཡང་ཡང་གསོ་བ་ལ་བཤད་དོ། །མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ལས་ནི། སའི་དངོས་གཞི་ལས། མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་ལས་ནི། བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང་བསགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པའི་ལས་ནི། བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བྱས་པ་དང་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བྱས་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། བསམས་པའམ་བསམས་ནས་ཀྱང་ལུས་དང་ངག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་དང༌། བསགས་པའི་ལས་ནི། ལས་རྣམ་པ་བཅུ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་དང་། མ་ཤེས་པར་བྱས་པ་དང་། བསམས་བཞིན་མིན་པར་བྱས་པ་དང་། དྲག་པོ་མིན་ལ་རྒྱུན་ཆགས་མིན་པར་བྱས་པ་དང་། ནོར་བར་བྱས་པ་དང་། བརྗེད་པས་བྱས་པ་དང་། མི་འདོད་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། འགྱོད་པས་བསལ་བ་དང་། གཉེན་པོས་བསལ་བ་སྟེ། ལས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལས་གཞན་གང་ཡིན་པའོ། །མ་བསགས་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར་ཡང་མུ་བཞི་བཤད་དེ། སྲོག་གཅོད་བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་ནི། མི་མཁས་པས་བྱས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ན་བྱས་པ་དང་། ཆེད་དུ་མ་བྱས་པ་དང་། མི་འདོད་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་ནན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཁོ་ན་བྱས་ཤིང་དེ་ནས་ཀྱང་འགྱོད་པ་དང་། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སེམས་དྲག་པོས་བཅོམ་ནས་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ཤིན་ཏུ་སྲབ་མོར་བྱས་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་མ་བསྐྱེད་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་བྲལ་གྱིས་ས་བོན་ཉམས་སྨད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤོང་ལམ་གྱིས་ས་བོན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའོ། །བསགས་ལ་མ་བྱས་པ་ནི། སྲོག་ཆགས་བསད་པའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོ་ནས་རྗེས་སུ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པར་བྱེད་ལ་སྲོག་ནི་མ་བཅད་པའོ། །བྱས་ལ་བསགས་པ་ནི། མུ་
Chinese
也有投生的业。一个业投生多个身的业也有。多个业投生一个身的业也有。多个业投生多个身的业也有。如是说。释中说：一个业的刹那，滋养一个生命的异熟种子，那个业滋养多个世代的异熟种子，多个业的刹那，反复滋养唯一那个的种子，许多互相观待，从一个世代传递到另一个世代的种子也反复滋养，这样解释。决定感受和不决定的业是，《事品》中说：决定会感受的业是，凡是思虑后所作和积累的。不决定会感受的业是，思虑后所作而未积累的。如是说。所作和积累的差别是，其中说：什么是所作的业？无论是思虑或思虑后，以身语所发起的一切。以及，积累的业是，除了十种业之外，即：梦中作的，不知而作的，非思虑而作的，不强烈且不持续作的，错误作的，因遗忘而作的，不乐意而作的，自性未记别的，以后悔消除的，以对治消除的。除了这十种业之外的其他业。未积累的业就是如前所示的十种。如是说。确定抉择归纳时也说四句：杀生已作而未积累的是，不熟练者所作的，在梦中所作的，非特意作的，不乐意而被他人强迫作的，只作一次之后又后悔，以强烈的罪恶感摧毁后，受持断除的戒律，使其变得非常微弱的，未生异熟，以世间的离贪使种子衰损的，以出世间的断除道完全摧毁种子的。积累而未作的是，为了杀死众生，从很久以前就一直思索和观察，但生命却没有断绝的。已作且积累的是，
English
There are also actions that cause rebirth. There are also actions where one action causes multiple bodies to be born. There are also actions where multiple actions cause one body to be born. There are also actions where multiple actions cause multiple bodies to be born. It is said. In the commentary, it says: One moment of action nourishes the seed of fruition for only one lifetime, that action nourishes the seed of fruition for multiple lifetimes, multiple moments of action repeatedly nourish the seed of that one alone, and many, in mutual dependence, repeatedly nourish the seed that passes from one lifetime to another. This is how it is explained. As for actions that are certain to be experienced and those that are not, the "Substance of the Ground" says: Actions that are certain to be experienced are those that are done and accumulated intentionally. Actions that are not certain to be experienced are those that are done intentionally but not accumulated. This is as it is said. The difference between doing and accumulating is: What is the action of doing? It is whatever is initiated by body and speech, whether through thought or after thought. And, accumulated actions are those other than the ten types of actions, namely: actions done in dreams, actions done unknowingly, actions done unintentionally, actions done not intensely and not continuously, actions done mistakenly, actions done through forgetfulness, actions done unwillingly, actions not indicated by nature, actions eliminated by regret, and actions eliminated by antidotes. Any action other than these ten types of actions. Unaccumulated actions are just the ten types as previously shown. This is as it is said. When establishing a conclusion by summarizing, four possibilities are also explained: Killing that has been done but not accumulated is that which is done by an unskilled person, done in a dream, done unintentionally, done unwillingly and forced by others, done only once and then regretted, destroyed by a strong sense of guilt, taking vows to abandon it, making it very weak, not generating fruition, causing the seed to deteriorate through worldly detachment, and completely destroying the seed through the path of abandonment that transcends the world. Accumulating but not doing is when, for the sake of killing beings, one has been contemplating and examining it for a long time, but the life has not been cut off. Having done and accumulated is: