Tibetan
་དང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ལ་ཡང་མི་སྐྱོ་ཞིང་སྤྲོ་ཤུགས་ཆེ་ལ་བརྟན་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཐོབ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་མི་འཚེ་བ་དང་མི་འཚེ་བའི་བསམ་པ་བསྟེན་པའོ། །གཞན་ཡང༌། གསོད་སར་ཆུད་པ་ལེགས་བཏང་དང༌། །དེ་བཞིན་སྲོག་གིས་ཕན་བཏགས་ཤིང༌། །སྲོག་ཆགས་འཚེ་བ་ལས་ལྡོག་པས། །ཚེ་རིང་བ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ནད་པའི་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སྨན་པ། །སྨན་ནི་རབ་ཏུ་བྱིན་པ་དང༌། །སྲོག་ཆགས་བོང་བ་དབྱིག་སོགས་ཀྱིས། །འཚེ་བ་མེད་ལས་ནད་མེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་གོས་སར་བ་སྦྱིན་པའོ། །གཞན་ཡང༌། ཁྲོ་བ་མེད་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །རྒྱན་བྱིན་པ་ཡིས་གཟུགས་བཟང་ཉིད། །ཕྲག་དོག་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སྐལ་བ་བཟང་པོར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་ལ་བྲན་ལྟར་གུས་པར་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་སློང་བ་ལ་དེ་དག་སྦྱིན་པ་དང་མི་སློང་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཡོ་བྱད་མེད་པ་ལ་ཕར་སྦྱིན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ངག་གི་མི་དགེ་བ་བཞི་སྤོང་བ་ལ་གོམས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཕྱི་མ་ལ་རང་ལ་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་ པ་དང་ཕ་མ་དང་ཉན་རང་དང་མཁན་སློབ་དང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །བདུན་པ་ནི། སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མི་དགའ་ཞིང་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་འདོད་པ་རྣམས་འདུན་པ་བཟློག་པ་དང་ཕོའི་དབང་པོ་གཅོད་པ་རྣམས་ཐར་བར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། གཞན་གྱིས་གཏན་མི་ནུས་པ་རང་གིས་བྱེད་པ་དང་རང་དང་བསྡོམས་པས་ནུས་པ་ལ་གྲོགས་བྱེད་པ་དང་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་སྟེར་བའོ། །རྒྱུ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྒྱུ་གསུམ་དང་ལྡན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གསུམ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། རང་ལ་ལྟོས་པ་གཉིས་ནི། རྒྱུ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལ་མི་རེ་བའོ། །སྙིང་ཐག་པ་ནས་རྒྱུ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཤུགས་དྲག་པའོ། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་གཉིས་ནི། ཆོས་མཐུན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་མཐོང་ན་ཕྲག་དོག་དང་འགྲན་པ་དང་བརྙས་པ་སྤངས་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་དེ་དག་ལྟར་མ་ནུས་ན་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་སྤྱད་བྱར་ལན་
Chinese
并且对于自己和他人的利益毫不吝惜，充满热情且坚定，因此获得辨别的力量，从而快速获得神通。异熟的八个原因中，第一个是：不伤害众生，并奉行不伤害的意念。此外， 从屠宰场中解救出来， 同样以生命施予帮助， 从伤害众生中返回， 将获得长寿。 照顾病人，成为医生， 给予最好的药物， 以及众生如蜜蜂、蚂蚁等， 不伤害，因此无病。 如是说。第二个是：布施灯火等光明和衣服等。此外， 依靠不嗔怒， 布施装饰品，容貌姣好。 无嫉妒的果实是， 被宣说为拥有好运。 如是说。第三个是：摧毁我慢，对上师等行顶礼等，以及像对待奴仆一样恭敬他人。第四个是：对于乞讨食物衣服等的人，布施那些东西，即使不乞讨也施予帮助，以及对于痛苦者和功德田没有资具者，给予布施。第五个是：习惯于断除口语的四种不善。第六个是：来世为自己成就各种功德而祈愿，并供养三宝，以及供养父母、声闻缘觉、堪布、阿阇黎和上师。第七个是：喜欢男性的功德，不喜欢女性的事物，视其为过患，以及断除对女性身体的欲望，以及使阉割男性生殖器的人获得解脱。第八个是：自己做别人完全不能做的事情，以及帮助自己和他人一起能做的事情，以及给予食物和饮料。如果这八个原因与三个原因相结合，那么异熟的果报将变得非常殊胜。三个原因中，心的完全清净，与自己相关的有两个：将积累善根的功德回向给无上的菩提，是不希求异熟。从内心深处积累原因，是力量强大。与他人相关的有两个：看到上中下三种与法相应的人，舍弃嫉妒、竞争和轻蔑，随喜赞叹，即使不能像他们那样，也每天多次实践。
English
And for the benefit of oneself and others, one is not stingy at all, full of enthusiasm and firm, therefore gaining the power of discernment, thereby quickly obtaining supernatural powers. Among the eight causes of Vipāka, the first is: not harming sentient beings and adhering to the thought of non-harming. Furthermore, Rescuing those who have fallen into the slaughterhouse, Likewise, helping with life, Returning from harming living beings, One will obtain longevity. Tending to the sick, becoming a doctor, Giving the best medicine, And sentient beings such as bees, ants, etc., Without harming, therefore being free from illness. Thus it is said. The second is: giving light such as lamps and clothes, etc. Furthermore, Relying on non-anger, Giving ornaments, one's appearance is beautiful. The fruit of non-jealousy is, Said to have good fortune. Thus it is said. The third is: destroying pride, prostrating to lamas, etc., and treating others with respect as if they were servants. The fourth is: giving food, clothing, etc. to those who beg for them, and giving help even if they do not beg, and giving to those who are suffering and those who are fields of merit without resources. The fifth is: getting used to abandoning the four non-virtues of speech. The sixth is: praying in the future to accomplish various qualities for oneself, and making offerings to the Three Jewels, and making offerings to parents, Śrāvakas and Pratyekabuddhas, Khenpos, Acharyas, and Lamas. The seventh is: liking the qualities of men, disliking the things of women, seeing them as faults, and abandoning the desire for women's bodies, and liberating those who castrate male genitals. The eighth is: doing things that others cannot do at all by oneself, and helping things that oneself and others can do together, and giving food and drink. If these eight causes are combined with three causes, then the results of Vipāka will become very special. Among the three causes, the complete purification of the mind, there are two related to oneself: dedicating the merits of accumulating virtuous roots to the unsurpassed Bodhi is not expecting Vipāka. Accumulating causes from the bottom of one's heart is powerful. There are two related to others: seeing the three types of people who are in accordance with the Dharma, high, medium, and low, abandoning jealousy, competition, and contempt, rejoicing and praising, and even if one cannot be like them, practicing many times every day.
Tibetan
མང་དུ་རྟོག་པའོ། །སྦྱོར་བ་དག་པ་ལ། རང་ལ་ལྟོས་ནས་ནི། དུས་རིང་བ་དང་བར་མ་ཆད་པ་དང་ཤུགས་དྲག་པའོ། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་མ་བླངས་པ་ལེན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། བླངས་པ་རྣམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པ་དང་མི་འདོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཞིང་དག་པ་ནི། བསམ་སྦྱོར་དེ་གཉིས་ཉིད་འབྲས་བུ་མང་ ཞིང་བཟང་བ་སྟེར་བས་ན་ཞིང་དུ་འདྲ་བས་སོ། །དེ་དག་ནི་བྱང་ས་ནས་གསུངས་པ་ལ་འགྲེལ་པས་ཁ་བསྐང་ནས་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་བསམས་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས། །ཞེས་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེའི་ཡང་རྩ་བ་རྟག་ཏུ་ནི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དཀར་ནག་གི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་མི་འཇོག་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་ངེས་པ་ཆེས་རྙེད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཟླ་བ་སྐར་མར་བཅས་པ་གནས་ལྟུང་ཞིང༌། །རི་དང་གྲོང་དུ་བཅས་པའི་ས་ཞིག་ལ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གཞན་གྱུར་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ནི་མི་བདེན་པ་ཡི་ཚིག་མི་གསུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ་བསྐྱང་སྟེ། འདི་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ངེས་པ་མི་རྙེད་དོ། །ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་སྐད་ཟེར་ནས་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་དེ་ལ་མི་བརྩི་ བ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་གོ་ན་ནི་དེ་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་མཐོང་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་སྨིག་རྒྱུ་གློག་འདྲ་ཞིང་། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །ཤི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། །ལས་རྣམས་བྱས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དཀར་ནག་ཇི་བཞིན་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད། །རིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་འདི་བཟང་པོ་སྟེ། །ཕྲ་ཞིང་མཐོང་དཀའ་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུང
Chinese
多起分别念。加行清净方面，就自方而言，是时间长久、没有间断和力量强大。就他方而言，是对于尚未受持的令其受持，对于已经受持的，为了生起欢喜而赞叹称扬，并且恒常不断地行持和不舍弃。田地清净方面，就是思择和加行那二者本身能给予众多且美好的果实，因此和田地相似。这些是从《菩提资粮论》中所说的，由解释补充说明的。第三、思惟后进入和退出的方式方面，总的来说明，以及特别以四力净治的方式。第一，出自《入行论》：从不善产生痛苦，如何从中决定解脱？日夜恒时我应当，唯一思惟此事。以及，善的方面是所有一切的根本，能仁这样宣说。而它的根本，是恒时修习异熟果。如是所说。了知黑白之业和果报后，不要仅仅停留在知晓的层面，而要再三地修习，因为这非常隐秘，所以很难获得定解。对此，《三摩地王经》中说：月亮与星辰一同坠落，山和村庄一同毁灭，虚空的界限变为其他样子，你也不会说不真实的话。如是所说。应当信赖如来之语而修习，如果对此没有获得不造作的定解，那么对于任何法都不会获得令诸佛欢喜的定解。有些人说已经获得了对空性的定解，却对业和果报没有定解，也不重视它，这是对空性的理解颠倒了，如果理解了空性，就会视其为缘起的意义，从而成为生起对业果定解的助伴，因为那部经中说：如幻如水泡，如阳焰如闪电，一切诸法如水月。死后前往他世的，有情随业而生不可见，然而业已造作不会无有，黑白如实成熟果。此理之门甚为妙，细微难见是胜者之行境。如是说。
English
Generating many discriminations. Regarding purification of application, from one's own perspective, it is long duration, without interruption, and with strong force. From the perspective of others, it is causing those who have not yet taken it up to do so, praising and extolling those who have taken it up in order to generate joy, and continuously practicing and not abandoning it. Regarding purification of the field, it is because those two, thought and application, themselves give many and excellent fruits, therefore they are similar to a field. These are what is said in the Bodhisattva Ground, explained and supplemented. Third, regarding the manner of entering and withdrawing after contemplation, generally speaking, and especially the manner of purifying with the four powers. First, from the Bodhicaryāvatāra: From non-virtue comes suffering, how to be certain of liberation from it? Day and night, I should constantly, think only of this. And, the root of all virtuous aspects, the Sage has said, is aspiration. And its root is constantly, contemplating the ripening fruit. As it is said. Having understood the actions and results of black and white, one should not just remain in the state of knowing, but should meditate again and again, because this is very hidden, so it is very difficult to obtain certainty. Moreover, in the Samādhirāja Sūtra it is said: The moon and stars fall together, the earth with mountains and villages is destroyed, the realm of space becomes different, but you will not speak untrue words. As it is said. One should cultivate faith in the words of the Tathāgata, and if one does not obtain an unfeigned certainty about this, then one will not obtain a certainty that pleases the Buddhas in any Dharma. Some say that they have obtained certainty about emptiness, but they have no certainty about actions and results, and they do not value it. This is a perverted understanding of emptiness. If one understands emptiness, one will see it as the meaning of dependent arising, and it will become an aid to generating certainty about actions and results, because that very sutra says: Like illusion, water bubbles, mirages, and lightning, all phenomena are like the moon in water. After death, going to the other world, beings born from karma are invisible, but actions done do not become without effect, black and white ripen fruits accordingly. This gate of reasoning is excellent, subtle and difficult to see, it is the realm of the Victorious Ones. As it is said.