Tibetan
གཅིག་ཆགས་པ་འཇལ་མི་ཕོད་པས་བཅིངས་དྲགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང་འདྲའོ། །ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་བའང་དམྱལ་བར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཏི་མུག་ཅན་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་དང་སྡིག་པའི་ལས་ལྕི་བ་དང་འགྱོད་ཚངས་མ་བྱས་པ་དང་ཐོག་མར་དགེ་བ་མི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྔ་མ་ལ་འགྱོད་པ་དང་ཕྱི་མ་སྡོམ་པ་དང་སྡིག་པ་མི་གསང་ཞིང་དེའི་གཉེན་པོ་དགེ་བ་བྱེད་པའི་མཁས་པ་ལ་ཡང་བར་གསུངས་ཀྱི། དེ་དག་མི་བྱེད་པར་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་མཁས་པར་རློམ་པ་ལ་ནི་ལྕི་བ་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ཏེ་འཁོར་བསྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་དང་ལྡན་པ་རེ་རེས་ཀྱང་མར་མེའི་སྣོད་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་རི་རབ་ཙམ་གྱི་མར་མེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་ལས། བྱང་སེམས་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བས་མར་མེའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་འཛིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཞིང་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་རྟེན་གྱི་སྟོབས་སུ་གསལ་ལོ། །འདིའི་རིགས་པས་སྡོམ་པ་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་དང་ཡོད་པ་ལ་ཡང་གཅིག་ལྡན་དང་གཉིས་ལྡན་དང་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྟེན་གྱིས་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡང་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ༌ས་ཆོད་ཆེ་བར་གསལ་ཞིང༌། ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུས་སྦྱིན་གཏོང་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་བསྙེན་གནས་འདྲ་བའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་བྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་དགེ་རྩ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསལ་ལོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཚར་གཅོད་པའི་མདོ་ལས། མི་དགེ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་རྒྱུན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་སྡིག་བསགས་པ་ལས། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བས་དྲང་སྲོང་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གཡོགས་ནས་དད་པས་བྱིན་པ་ལ་ཞག་གཅིག་ལོངས་སྤྱད་ན་མི་དགེ་བ་ཆེས་མང་བར་གསུངས་པ་ཡང་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེ་བའོ། །ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀྱང༌། ལྕགས་གོང་མེ་ལྕེ་འབར་བ་དག །ཟོས་པར་གྱུར་ པ་མཆོག་ཡིན་གྱི། །ཚུལ་འཆལ་ཡང་དག་མི་སྡོམ་པས། །ཡུལ་འཁོར་བསོད་སྙོམས་ཟ་བ་མིན། །ཞེས་ཚུལ་འཆལ་དང་བསླབ་པ་ལས་ལྷོད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་གསུངས་སོ། །སྟོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ནས། ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པའི་གམ་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྡིག་པ་བྲུད་
Chinese
就像因为无力偿还债务而被过度束缚而遭受痛苦一样。此外，通过五种方式，现在成熟的轻微果报也会在地狱中成熟：愚痴者，善根小者，罪业重者，未忏悔者，以及最初不修行善法者。如是说。因此，对于前者感到后悔，对于后者守护誓言，不隐瞒罪业，并且行持其对治善法的智者，说是轻微的。然而，对于不这样做，而是以轻蔑的态度明知故犯的自诩为智者的人来说，则是沉重的。在《宝积经》中也说，三千大千世界的 一切众生都进入大乘，各自拥有转轮王的王位，用装满如海洋般的灯器，点燃灯芯如须弥山般的灯，供养佛塔，不如一位在家菩萨用酥油涂抹灯芯，在佛塔前供奉的福德的百分之一。这说明发心是菩提心，与田地无差别，虽然物品的差别非常大，但却清楚地显示了依仗的力量。通过这个道理，没有誓言和有誓言，以及有誓言者中有一具足、二具足、三具足的依仗来修持道，也清楚地表明了后者比前者更殊胜。例如，在家居士在行布施等善行时，以持有如近住戒般的誓言的状态来行持，与没有誓言的状态来行持，两者善根的力量大小差别非常大。在《调伏破戒经》中说，一个具足十不善业的人，持续不断地在一百年里积累罪业，不如一位破戒比丘，以阿兰若的幢幡覆盖，享用信施一天的罪业更多。这也是依仗的力量使罪业更加强大。在《律分别》中也说：吞食燃烧的铁丸，胜过破戒不守护，享用地方的供养。这里是对破戒和放松学处两者而说的。导师仁波切的教言中说：在依靠佛法的罪业旁边，十不善业的罪过微不足道。
English
It is like suffering because of being excessively bound by being unable to repay debts. Furthermore, through five ways, even the light karmic results that ripen now will ripen in hell: those who are ignorant, those with small roots of virtue, those with heavy sins, those who have not repented, and those who initially do not practice virtue. Thus it is said. Therefore, it is said to be light for the wise who regret the former, keep vows for the latter, do not conceal sins, and practice the antidote of virtue. However, it is heavy for those who do not do these things, but knowingly engage in them with a contemptuous attitude, boasting as wise. In the Heap of Jewels Sutra, it is also said that all the sentient beings of the three thousand great thousand worlds enter the Mahayana, and each possesses the kingdom of a wheel-turning king, offering to the stupa of the Buddha with lamps filled with containers as vast as the ocean, with wicks as large as Mount Meru, is not even a hundredth part of the merit of a Bodhisattva who has arisen from a household, anointing the wick of a lamp with sesame oil, and holding it before a stupa. This shows that the intention is the mind of enlightenment, and there is no difference in the field, although the difference in objects is very great, it clearly shows the power of reliance. Through this reasoning, whether there are no vows or there are vows, and among those with vows, whether one possesses one, two, or three, meditating on the path with reliance, it is also clear that the latter is more superior than the former. For example, when a householder performs acts of generosity and so on, performing them while holding vows like the upasatha vows, and performing them without vows, the difference in the strength of the roots of virtue is very great. In the Sutra on Subduing the Morally Corrupt, it is said that a person who possesses the ten non-virtuous deeds, continuously accumulating sins for a hundred years without interruption, is less than a bhikshu who has broken his vows, covered with the banner of an ascetic, enjoying the offerings of faith for one day. This is also because the power of reliance makes sins more powerful. In the Vinaya-vibhanga, it is also said: It is better to eat a burning iron ball than to break vows and not guard them, enjoying the alms of the region. Here it is said to both breaking vows and relaxing the precepts. In the words of the precious Teacher, near the sin that relies on the Dharma, the sins of the ten non-virtuous deeds are insignificant.
Tibetan
བྲུད་ཡིན་གསུང་སྟེ་མད་པར་སྣང་ངོ་། །དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ནི། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་པ་ལས་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་ལས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་རི་རབ་ཙམ་བྱེད་ལ་དེ་དག་ལ་ཡང་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྙེད་དུ་བསྟི་སྟང་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟི་སྟང་བྱེད་པ་ལས། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་དོར་བ་བསོད་ནམས་མང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐོབ་བྱ་མཆོག་དམན་ལ་དམིགས་པ་དང་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་དེ་ཡང་ཤུགས་དྲག་ཞན་དང་རྒྱུན་རིང་ཐུང་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉེས་སྤྱོད་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པ་དང་རྒྱུན་རིང་བ་སྟོབས་ཆེ་ལ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་ཁོང་ཁྲོ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང༌། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་ལ་ཁྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། གཅིག་ལ་གཅིག་ཀྱང་གནོད་སེམས་བྱས་ན་ནི། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་པས་སྐྱོབ་མི་ནུས། །བསམ་གཏན་མི་སྐྱོབ་དགོན་གནས་སྐྱོབ་མི་ནུས། །སྦྱིན་པས་མི་སྐྱོབ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་མིན། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། །གལ་ཏེ་ངན་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་པར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ་ལས། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། ལས་ལམ་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ཡང་གཞི་དུག་གསུམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པས་གསུམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཆེན་པོ་བཅུ་པོ་རེ་རེས་དམྱལ་བ། འབྲིང་བཅུ་པོ་རེ་རེས་ཡི་དྭགས་དང༌། ཆུང་ངུ་བཅུ་པོ་རེ་རེས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་སའི་དངོས་གཞིར་གསུངས་ལ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ནི་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྡོག་སྟེ་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་
Chinese
说谎看来是没有的。从事物方面来说，力量大的是：对于众生布施中，法布施和供养佛陀中的修行供养，比物质的布施和供养更为殊胜。通过这些可以了解其他的方面。从意乐方面来说，比起用珍宝堆积如山的财物，三千世界的众生各自建造如须弥山般的佛塔，并且在无数劫中以各种方式供养它们，不如菩萨以不离一切智之心，仅仅丢弃一朵花所获得的福德更多。同样，对于所求之物的优劣，以及为了自己和他人利益的意乐差别，也要从意乐的强烈程度、持续时间等方面去了解。对于恶行来说，烦恼的意乐越强烈、持续时间越长，力量就越大。在这些恶行中，嗔恨心尤其强大。《入行论》中说：千劫所积聚，布施供善逝，及一切善行，一嗔皆摧毁。如是。其中，与梵天同等修行的人，以及对菩萨发怒，罪过尤其严重。《三摩地王经》中说：若于一众生，生起损害心，彼纵持戒闻，不能救护之，禅定不救护，兰若亦不救，布施不救护，供佛亦不能。以及《入行论》中也说：若于如是之菩萨施主，生起恶心者，如其生起恶心之数量，于尔许劫中，恒住于地狱，如是能仁说。如是。第三，关于这些的果报有三种，其中异熟果是：十种业道中的每一种都依赖于三种根本烦恼的小、中、大三种程度，因此各有三种。其中，杀生等大的十种业道中的每一种会导致堕入地狱，中等的十种业道中的每一种会导致堕入饿鬼，小的十种业道中的每一种会导致堕入畜生。《事师五十法》中这样说，而《十地经》中则说小、中两种的果报相反。等流果
English
It seems there is no falsehood in saying that. In terms of things, the greater power lies in: among the acts of giving to sentient beings, the giving of Dharma, and among the offerings to the Buddha, the offering of practice, which are far superior to material giving and offerings. Through these, one should also understand other aspects. In terms of intention, it is said that a Bodhisattva, with a mind inseparable from omniscience, discarding just a single flower accumulates more merit than if all the beings in the three thousand worlds each built a stupa as large as Mount Meru from piles of jewels, and attended to them in every way for hundreds of millions of kalpas. Similarly, the differences in intention regarding the excellence or inferiority of what is sought, and the intention for one's own and others' benefit, should be understood in terms of the intensity and duration of the intention. Regarding misdeeds, the stronger and longer the duration of the afflictive intention, the greater the power. Among these, anger is particularly powerful. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Whatever merit, such as offerings and giving to the Sugatas, that has been accumulated over a thousand kalpas, all of that is destroyed by a single moment of anger." Thus it is. Furthermore, anger towards those who practice like Brahma, and especially towards Bodhisattvas, is particularly grave. As it is said in the Samadhiraja Sutra: "If one harbors harmful thoughts towards even a single being, neither morality nor learning can protect one from that. Neither meditation nor solitary places can protect one, neither giving nor offerings to the Buddhas can." And as it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "If one generates evil thoughts towards such a Bodhisattva benefactor, for as many kalpas as the number of evil thoughts generated, one will dwell in hell, so said the Sage." Thus it is. Third, regarding the results of these, there are three. Among them, the result of complete ripening is: each of the ten paths of action depends on the three root poisons of small, medium, and large degrees, thus there are three for each. Among them, each of the ten great paths of action, such as killing, leads to rebirth in hell; each of the ten medium paths of action leads to rebirth as a hungry ghost; and each of the ten small paths of action leads to rebirth as an animal. This is stated in the Basis of the Earth, while in the Sutra of the Ten Bhumis, the results of the small and medium are stated in reverse. The result that is concordant with the cause