Tibetan
བས་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་ལས། ཞིང་གི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དང་བླ་མ་དང་འདྲ་བ་དང་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ལ་ནི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་མེད་ཅིང་ཕན་གནོད་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དག་ལས་ནི་ཆུང་ངུ་ཞིག་བླངས་ན་ཡང་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་རིས་སུ་མཐུན་པར་སླར་ཕུལ་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཀྱི་ནི་དག་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་བརྐུས་པ་ནི། ཚོར་བ་མ་མྱོང་བར་དག་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། ཞིང་ལྕི་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ་ཞིག་ན་ནི་དེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་ལ། གལ་ཏེ་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ༌མ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ནང་གི་བར་མནར་མེད་པའི་འཁོར་མུན་ནག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་རྫས་འདབ་མའམ་མེ་ཏོག་གམ་འབྲས་བུ་ཙམ་ཞིག་ ཚུལ་འཆལ་གྱིས་སྤྱད་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། བརྒྱ༌ལ་ཡུན་རིང་པོ་ན་ཐར་ཡང་འབྲོག་དགོན་པ་རོ་བསྐམ་དུ་དུད་འགྲོ་རྐང་ལག་མེད་པ་དང་ཡི་དྭགས་ལོང་བ་རྐང་ལག་མེད་པར་སྐྱེས་ཏེ། ལོ་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དགེ་འདུན་དང་དགེ་སློང་ལ་བསྔོས་པ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ཡང་རང་གིས་སྤྱོད་པ་དང་ཁྱིམ་པ་ལ་སྟེར་བ་དང་ཁྱིམ་པས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་རུང་བར་གསུངས་ཤིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། སྤུ་གྲི་རྣོན་པོ་དག་གིས་སུ། །རང་གི་ཡན་ལག་གཏུབས་པ་བླའི། །དགེ་འདུན་དག་ལ་བསྔོས་ཟིན་པ། །ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་མི་བྱ། །མེ་ལྕེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་ཡི། །ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་ཟོས་པ་བླའི། །དགེ་འདུན་དག་ལས་གང་དེ་ནི། །དགེ་འདུན་གྱི་ལས་ལོངས་མི་སྤྱད། །ལྷུན་པོ་དང་ནི་འདྲ་བའི་མེ། །བླང་བ་བྱས་ཏེ་ཟོས་པ་བླའི། །ཁྱིམ་པར་གྱུར་པས་དགེ་འདུན་གྱི། །ལོངས་སྤྱད་པར་ནི་མི་བྱ་འོ། །ཐམས་ཅད་དབྱུང་བ་བྱས་པ་དང༌། །གསལ་ཤིང་སྟེང་དུ་བཏེག་པ་བླའི། །ཁྱིམ་པར་གྱུར་པས་དགེ་འདུན་གྱི། །ལོངས་སྤྱད་པར་ནི་མི་བྱ་འོ། །མེ་མདག་དག་གིས་གང་བ་ཡི། །གནས་ཁང་དེར་ནི་ཞུགས་པ་བླའི། །ཁྱིམ་པས་དགེ་འདུན་གནས་ཁང་དུ། །མཚན་མོ་གནས་པར་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཟག་ནི་དགེ་མི་དགེའི་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་སྟེ། དད་པའི་ སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། འགའ་ཞིག་ཁྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཙོན་ར་མུན་ནག་ཏུ་བཅུག་པ་བས་ཁྲོས་ཏེ་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་ནས་མ་རུངས་པ་འདི་མི་བལྟའོ། །ཞེས་ཟེར་ན་སྡིག་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་པ་བས་བྱང་སེམས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྨད་ན་སྔར་ལྟར་དང༌། མཆོད་རྟེན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བཤིག་པ་དང་བསྲེགས་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་བྱང་སེམས་ལ་གནོད་སེམས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བསྐྱེད་ཅིང་མི་སྙན་པ་སྨྲས་ན་སྔར་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་ཕྱུང་བ་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མིག་སླར་བསྐྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་སྔ་མ་རྣམས་བཙོན་ར་ནས་བཏོན་ཏེ་འཁོར་སྒྱུར་རམ་ཚངས་པའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པ་བས། རིམ་པ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པའི་བྱང་སེམས་ལ་དང་བས་བལྟ་བ་དང་དང་བས་བལྟ་འདོད་ཅིང་དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ན་བསོད་ནམས་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་བཅད་དམ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་པ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐ་ན་དུད་འགྲོ་ལ་ཟན་ཆངས་གཅིག་སྦྱིན་པའི་དགེ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱས་ན་སྡིག་པ་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས། གནས་འདི་ལ་ནི་ ཤིན་ཏུ་གཟབ་པར་བྱའོ། །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ་ནི། ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུང་ཡང་ཆུའི་གཏིང་དུ་འབྱིང་ལ། དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བྱས་པ་ནི་ཆེ་ཡང་སྟེང་དུ་འཕྱོ་བ་བཞིན་དུ། མི་མཁས་པ་དང་མཁས་པས་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ཡང་ལྕི་བ་དང་ཡང་བར་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདས་ཆེན་ལས། གཏི་མུག་ཅན་སྦྲང་བུ་ངར་སྣབས་ལ་འབྱར་བ་འབྱུང་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ་བར། ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་མི་ནུས་ཤིང་འགྱོད་སེམས་མེད་པས་དགེ་བ་སྤྱོད་མི་ནུས་ལ། སྐྱོན་བཅབས་པས་སྔར་གྱི་དགེ་བ་དག་ཡོད་ཀྱང་སྡིག་པས་སྨེ་བར་བྱས་པས་ན། ད་ལྟ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་ཡང་བསྒྱུར་ཏེ་དམྱལ་བ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་འགྱུར་རོ། །ཆུ་ཉུང་ངུར་ལན་ཚྭ་ཕུལ་གང་བཏབ་ན་བཏུང་བར་དཀའ་བ་བཞིན་ནམ། གཞན་གྱི་དོང་ཚེ་
Chinese
具有力量的业之门总结宣说有四种，其中从田地的角度来说力量强大的是：三宝和上师以及与上师相同者和父母等等。对于这些，即使没有强烈的意愿，只是做了微小的利益或损害，也会因为福德和罪过巨大。这就像《正念经》中所说的那样。如是说：从佛、法、僧那里拿取微小的东西也会变成巨大的罪过。从佛、法、僧那里未经允许拿取的那些东西，如果按照比例如数归还，那么佛和法的罪过可以清净，但是盗取僧众的财物，在没有感受果报之前是无法清净的，因为田地非常重要。如果进入口中的是属于僧众的食物，那么此人会堕入大焦热地狱。如果进入口中的不是属于僧众的食物，那么此人会在其中的间隙，生于无间地狱的黑暗处等等。如是说。特别是，如果破戒者使用僧众的物品，哪怕只是一片花瓣或一个果实，也会生于大焦热地狱。即使经过一百年漫长的时间才能解脱，也会在荒凉的寺庙中，转生为没有手脚的畜生，以及瞎眼且没有手脚的饿鬼，经历多年的痛苦等等，在《日藏经》中如是说。此外，供养给僧众和比丘的花朵等等，自己使用，或者给予在家众，或者让在家众享用，都是不允许的，罪过也非常大。在那部经中说：宁愿用锋利的剃刀，割断自己的肢体。也不要将已经供养给僧众的物品，给予在家众。宁愿吞食燃烧的铁丸，也不要享用僧众的财物。宁愿吞食像须弥山一样的火焰，也不要让在家众享用僧众的财物。宁愿被全部驱逐，被吊在示众的木桩上，也不要让在家众享用僧众的财物。宁愿进入充满火焰的房间，也不要让在家众在僧众的住所中
English
There are four ways to summarize and explain the doors of karma that possess power. Among them, the most powerful from the perspective of the field of merit are the Three Jewels, the Lama, those who are equal to the Lama, and parents, etc. Even if one does not have strong intentions towards these, and only does a small amount of benefit or harm, the merit and demerit will be great. This is as it is said in the Mindfulness Sutra. As it says: Even taking a small thing from the Buddha, Dharma, and Sangha will become a great sin. If those things taken without permission from the Buddha, Dharma, and Sangha are returned in proportion, then the sins of the Buddha and Dharma can be purified. However, stealing from the Sangha cannot be purified without experiencing the consequences, because the field of merit is very important. If what enters the mouth is food belonging to the Sangha, then that person will fall into the great hell of burning heat. If what enters the mouth is not food belonging to the Sangha, then that person will be born in the dark places of the Avici hell in between. It is said like this. In particular, if a person who has broken their vows uses the property of the Sangha, even if it is only a petal or a fruit, they will be born in the great hell of burning heat. Even after a hundred long years to be liberated, they will be reborn in desolate monasteries as animals without hands and feet, and as blind and handless hungry ghosts, experiencing many years of suffering, etc. This is what is said in the Sutra of the Essence of the Sun. Furthermore, it is said that it is not permissible to use for oneself flowers, etc., that have been offered to the Sangha and monks, or to give them to laypeople, or to allow laypeople to enjoy them, and the sin is also very great. In that very sutra it says: It is better to cut off one's own limbs with sharp razors, than to give to laypeople what has already been offered to the Sangha. It is better to swallow burning iron balls, than to enjoy the property of the Sangha. It is better to swallow flames like Mount Sumeru, than to allow laypeople to enjoy the property of the Sangha. It is better to be completely expelled and hung on a public stake, than to allow laypeople to enjoy the property of the Sangha. It is better to enter a room filled with flames, than to allow laypeople to spend the night in the residence of the Sangha.
Chinese
也不应安住于此。（如是说。）僧团之中，菩萨的补特伽罗是善与非善之田，力量极大。在《入于生起信力之手印经》中说：有些人愤怒，将十方一切有情都关入黑暗的监狱，不如愤怒地背对着菩萨而坐，说“不看这个恶劣者”，这样会产生无数的罪恶。抢夺赡部洲一切有情的所有财产，不如诽谤任何一个菩萨，如前一样。毁坏和焚烧恒河沙数佛塔，不如对信奉大乘的菩萨生起害心和愤怒，说不悦耳的话，如前一样。在《入于决定与不决定之手印经》中说：挖出十方有情的眼睛，然后以慈悲心重新生出眼睛，并将之前的有情从监狱中放出，安置于转轮王或梵天的安乐之中，不如依次以欢喜心看待信奉大乘的菩萨，并想以欢喜心看待，称赞他，会产生无数的福德。在《寂静决定神变经》中也说：断绝赡部洲一切有情的生命，或抢夺所有财产，不如菩萨哪怕是给畜生一口食物的善行制造障碍，会产生无数的罪恶。因此，对于这个处所，要非常谨慎。从所依的角度来说，力量大的是：即使是很小的铁块也会沉入水底，但同样的铁做成容器，即使很大也会漂浮在水面上。同样，不智者和智者所造的罪业也有轻重之分。其原因是，在《大涅槃经》中说：愚痴者就像蜜蜂粘在脓鼻涕上一样，无法从中脱身，即使是小小的罪过也无法从中脱身，而且没有后悔心，所以无法行持善法。因为隐瞒过失，所以即使有之前的善根，也会被罪业所玷污。因此，也会转变现在成熟的果报之因，而堕入极重的地狱。就像在少量的水中加入一把盐就难以饮用一样。或者别人的深井
English
One should not dwell in this either. (Thus it is said.) Among the Sangha, the individual who is a Bodhisattva is an extremely powerful field of merit and non-merit. In the Sutra of the Mudra Entering into Generating Faith, it says: Some people, being angry, imprison all sentient beings of the ten directions in a dark prison, but it is better to turn one's back on a Bodhisattva in anger and say, "I will not look at this wicked one." This will generate countless sins. Stealing all the possessions of all sentient beings of Jambudvipa is not as bad as slandering any Bodhisattva, as before. Destroying and burning stupas as numerous as the sands of the Ganges River is not as bad as generating harmful thoughts and anger towards a Bodhisattva who is devoted to the Great Vehicle, and speaking unpleasant words, as before. In the Sutra of the Mudra Entering into Certainty and Uncertainty, it says: Gouging out the eyes of sentient beings of the ten directions, and then recreating the eyes with a mind of loving-kindness, and releasing the former sentient beings from prison and placing them in the bliss of a Chakravartin or Brahma, is not as good as looking at a Bodhisattva who is devoted to the Great Vehicle with joy, and wanting to look with joy, and praising him, which will generate countless merits. In the Sutra of the Miraculous Transformations of Perfect Tranquility, it also says: Taking the lives of all sentient beings of Jambudvipa, or stealing all their possessions, is not as bad as obstructing the merit of a Bodhisattva giving even a single mouthful of food to an animal, which will generate countless sins. Therefore, one must be extremely careful in this place. From the perspective of the support, the powerful one is: even a small lump of iron will sink to the bottom of the water, but the same iron made into a vessel, even if it is large, will float on top. Similarly, the sins committed by the unwise and the wise are said to be heavy and light. The reason for this is that in the Great Nirvana Sutra it says: An ignorant person is like a bee stuck in nasal mucus, unable to escape from it, and unable to escape from even a small fault, and because he has no remorse, he is unable to practice virtue. Because he conceals his faults, even if he has previous roots of virtue, they are defiled by sins. Therefore, he also transforms the cause of experiencing the ripening result in the present, and falls into a very heavy hell. It is like adding a handful of salt to a small amount of water, which makes it difficult to drink. Or someone else's deep well.