Tibetan
དུ་བསྲུང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བས་ཕོག་ན་སླར་བླང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བར་དཀའ་བས་རྩ་ལྟུང་གིས་ཡེ་མ་གོས་པ་ལ་འབད། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཅིང་གོས་ནའང་བཤགས་བསྡམ་གྱིས་དག་པར་བྱས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལྟར་ན་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གོང་མ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་རུང་ལ་ལེགས་པར་ཁྲིད་ལ་བསླབ། དེ་བརྟན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལྟར་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གོང་མ་ ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་རུང་ལ་ལེགས་པར་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ལུས་ནི་ལམ་སྒྲོན་ལས་གསུངས་ཏེ། ལམ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འཁྲིད་པའོ། །གཞུང་གཞན་དུ་ཡང་ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆེ་བ་མངའ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ་རག་ལས་པས། །སྒྲུབ་པ་ལྷུར་བླང་སྙིང་པོར་བྱ། །དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལུས། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ཅིང༌། །ཕྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བས། །སྒྲུབ་ལ་འབད་པས་དོན་ཡོད་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་བཙོན་ནི་བཙོན་ར་ལས། །འབྲོས་པའི་གླགས་ནི་བྱུང་བའི་ཚེ། །ཆེད་ཀ་གཞན་དང་མི་སྙོམས་པར། །དེ་ཡི་གནས་ནས་འབྲོས་པ་ལྟར། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་འདི་ལས། །བརྒལ་བའི་གླགས་དག་བྱུང་གྱུར་ན། །ཆེད་ཀ་གཞན་དང་མི་མཉམ་པར། །སྲིད་པའི་ཁྱིམ་ནས་འབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །སྨོན་པའི་གཞི་ལ་གནས་པ་ཡིས། །སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་རབ་བཟུང་ཞིང༌། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པ། །སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཅི་ནུས་རིམ་གྱིས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱད། །ཅེས་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་གང༌། །ཞི་གནས་ ལྷག་མཐོང་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ལས་བྱུང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་བྱ། །སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་མ་ཆགས། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ལས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །དད་སོགས་ནོར་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་གུས། །དེས་བསྟན་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ནི། །ཡོངས་སུ་བསྐྱང་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན། །བུམ་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཐོབ། །ལུས
Chinese
守护。特别是如果触犯了根本堕罪，虽然可以恢复，但相续会被破坏，很难生起功德，所以要努力不沾染根本堕罪。要努力不沾染支分堕罪，即使沾染了也要通过忏悔和防护来净化。因为誓言和戒律是道路的基础。然后，按照下部续部的观点，要很好地学习和修持有相瑜伽，按照上部续部的观点，要很好地学习和修持生起次第的瑜伽。在此基础上，按照下部续部的观点，要很好地修持无相瑜伽，按照上部续部的观点，要很好地修持圆满次第的瑜伽。如此这般的道路的次第安立，在《菩提道灯论》中已经阐述，道次第也是如此引导的。其他论典中，阿底峡尊者也曾说过：在《大乘道之修法略义》中说：具有不可思议的伟大，如果想要获得无上菩提，因为成就菩提依赖于修持，所以要精勤修持，以之为心要。具有闲暇圆满的人身，极其难得，现在已经获得，以后也极其难得，所以要努力修持，使其具有意义。又说：如同囚犯从监狱中，一旦有了逃脱的机会，不与任何其他事情混杂，立即从那个地方逃脱一样。从这巨大的轮回苦海中，一旦有了超越的机会，不与任何其他事情混杂，立即从有海的牢狱中逃脱。又说：以皈依和增上的戒律，安住于发愿的基础上，善持菩萨戒，对于六度等一切菩萨行，尽力次第如理行持。又说：何为方便和智慧的精华？修持止观瑜伽。又说，在《三摩地品》中也说：最初从慈悲的力量中产生，坚定圆满菩提心。不贪执有海的享受安乐，背离完全执取。信心等财富圆满，恭敬上师如同佛陀。他所教导的具有誓言者，完全守护并精勤。获得瓶灌和秘密灌顶，完全依靠上师的恩德。身体。
English
Guard them well. Especially, if you are afflicted by the root downfalls, although it is possible to restore them, the continuum will be ruined, and it will be very difficult to generate qualities, so strive not to be tainted by the root downfalls. Strive not to be tainted by the branch downfalls, and even if you are tainted, purify them through confession and restraint. Because vows and precepts are the foundation of the path. Then, according to the lower tantras, learn and practice well the yoga with signs, and according to the higher tantras, learn and practice well any of the generation stage yogas. Once that is stable, according to the lower tantras, practice well the yoga without signs, and according to the higher tantras, practice well any of the completion stage yogas. Such a way of arranging the path is explained in the Lamp for the Path, and the Stages of the Path also guide in the same way. In other texts, the great Atisha also said: In the Condensed Essence of the Methods of Practice for the Great Vehicle: "Possessing immeasurable greatness, if you wish to attain unsurpassed enlightenment, since the attainment of enlightenment depends on practice, diligently engage in practice, making it the essence. The body with leisure and endowments, is extremely difficult to find, and has now been found, and will be extremely difficult to find in the future, so strive to make it meaningful through practice." And: "Just as a prisoner from a prison, when an opportunity to escape arises, without mixing with any other affairs, escapes from that place, so from this great ocean of samsara, when an opportunity to cross over arises, without mixing with any other affairs, escape from the house of existence." And: "With refuge and the superior ethics, abiding on the basis of aspiration, well hold the bodhisattva vows, and for all the bodhisattva practices, such as the six perfections, gradually practice them as much as possible." And: "What is the essence of skillful means and wisdom? Meditate on the yoga of calm abiding and insight." And, in the chapter on the Samadhi Collection: "First, arising from the power of compassion, stabilize the mind of perfect enlightenment. Do not cling to the pleasures of samsaric enjoyment, turn your back on complete grasping. Faith and other wealth are abundant, respect the lama as equal to the Buddha. Those who possess the vows taught by him, completely protect and diligently strive. Obtain the vase and secret empowerments, completely through the kindness of the lama. Body.
Tibetan
་ངག་སེམས་ནི་རྣམ་དག་པ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྣོད། །ཏིང་འཛིན་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བའི། །ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཚུལ་གནས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དགོས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་དུ་བྱས་པས་ཆོག་མོད། སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རིམ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྐྱེས་བུ་གསུམ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་ཁྲིད་པ་ལ་དགོས་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་བློ་མ་སྐྱེས་པར་ཡང་རང་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་ཁས་འཆེ་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པ་དང༌། བློ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་ཕན་ཆེ་བའོ། །ཕན་ཆེ་ལུགས་ནི། སྐྱེས་བུ་གོང་མ་གཉིས་ལ་ཡང་མངོན་མཐོ་དང་ཐར་པ་དོན་གཉེར་དགོས་ པས་བཀྲི་བར་བྱ་བའི་གང་ཟག་ཆེ་འབྲིང་གཉིས་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱི་བསམ་པ་སྦྱོང་བ་བསྟན་པ་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཟག་ཐ་མ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་གོང་མ་ནས་སྦྱངས་ཀྱང་བསམ་པ་གོང་མ་མི་སྐྱེ་ལ། འོག་མ་དོར་བས་གང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གོང་མའི་སྐལ་བ་ཅན་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་བསྟན་ཏེ་སྦྱངས་པ་ན། སྔར་ནས་སྐྱེས་ཟིན་པའམ། སྔར་མ་སྐྱེས་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་འོག་མ་འོག་མ་སྐྱེས་པ་ན། གོང་མ་གོང་མར་ཁྲིད་པས་ཆོག་པས་རང་གི་ལམ་ལས་འགྱང་བ་མེད་དོ། །བློ་རིམ་གྱིས་བཀྲི་དགོས་པ་ནི། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ་ལས། ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པས་ནོར་བུ་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བའི་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། དང་པོར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆོས། །ཕྱིས་ནི་ངེས་པར་ལེགས་འབྱུང་བ། །གང་ཕྱིར་མངོན་པར་མཐོ་ཐོབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ངེས་པར་ལེགས་པ་འོང༌། །ཞེས་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འཁྲིད་པར་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རིམ་གྱིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བྱིས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ། ཐོག་མར་སླ་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་སླ་བའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཤེས་རབ་འབྲིང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པར་རྟོགས
Chinese
语和心是清净的，修行者是成就的容器，从禅定支分中产生的，圆满的积聚，迅速获得成就，如是密咒的法理所在。如是说。第二、必要是：如果小、中士夫的法类是大士夫的前行，那么作为大士夫的道次第就可以了。为何要说小、中士夫共同的道次第呢？将三士夫分开引导，有两大必要：如此，在未生起小、中士夫的意乐之前，也能调伏自诩为大士夫的增上慢，并且对上、中、下三等根器都有利益。利益的方式是：因为上等和中等士夫也需要追求增上生和解脱，所以对所引导的大、中两种人，也显示修习这二者的意乐，不会成为过失，而且为了生起功德；如果是下等之人，那么即使从上等修习，也不会生起上等的意乐，如果舍弃下等，就会变得一无所有。此外，对具有上等根器者，如果开示并修习共同的道，那么，要么是先前已经生起，要么即使先前未生起，也能迅速生起那些功德，当下下等生起时，引导上上等就可以了，所以不会耽误自己的道。必须按次第引导意乐的原因是：《持明藏王请问经》中，贤善的珠宝匠人以次第磨砺珠宝的比喻来开示，因为担心文句繁多，所以没有写。圣者龙树也说：首先是增上生的法，之后必定会产生善妙，因为获得增上生后，次第会到来善妙。如是说示现增上生和决定胜的道具有次第。圣者无著也说：再者，菩萨为了次第圆满地成就善妙之方，对于具有孩童般智慧的有情们，首先宣说容易的法，并且使他们随学容易的教言和开示。当了知他们具有中等智慧时。
English
Speech and mind are pure, the practitioner is a vessel of accomplishment, arising from the limbs of samadhi, from the complete accumulation, one will quickly attain accomplishment, thus is the principle of secret mantra. Thus it is said. Secondly, the necessity is: If the Dharma categories of small and middling individuals are the preliminaries for great individuals, then it would be sufficient to practice them as the stages of the path for great individuals. Why is it necessary to use the term "common stages of the path for small and middling individuals"? There are two great necessities for guiding the three types of individuals separately: In this way, even before the mind of small and middling individuals has arisen, it also subdues the arrogance of those who claim to be great individuals, and it is beneficial to those of superior, middling, and inferior intellect. The way it benefits is: Because superior and middling individuals also need to seek higher realms and liberation, showing the cultivation of the minds of these two for the great and middling individuals to be guided will not become a fault, and it is for the sake of generating qualities; if it is an inferior individual, then even if one practices from the superior, the superior mind will not arise, and if the inferior is abandoned, one will become nothing. Furthermore, for those who have the potential for the superior, if the common path is taught and practiced, then either it has already arisen, or even if it has not arisen before, those qualities will quickly arise, so when the lower and lower arise, it is sufficient to guide the higher and higher, so there is no delay in one's own path. The reason why the mind must be guided gradually is: In the Sutra Requested by King Dhāraṇīśvararāja, the wise jeweler used the example of gradually polishing jewels to give instructions, but because he was worried about too many words, he did not write it down. The Protector Nāgārjuna also said: First is the Dharma of higher realms, later it will definitely produce goodness, because after obtaining higher realms, goodness will gradually come. Thus, it is said that the path of higher realms and definite goodness has a sequence. The noble Asaṅga also said: Furthermore, Bodhisattvas, in order to gradually and completely accomplish the direction of virtue, first teach the easy Dharma to sentient beings with the wisdom of children, and make them follow the easy instructions and teachings. When they realize that they have medium wisdom.