Tibetan
ང་ལས་འབྲས་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསག་སྦྱང་གི་སྒོ་དུ་མ་ལ་འབད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་སུ་འགྱུར་བས་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་གོ་བར་བྱའོ། །འདིར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་ལུགས་རྣམས་བླ་མས་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྡ་སྤྲད། སློབ་མས་ཀྱང་དེ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱས་ལ། སྐྱོང་རེས་ཀྱིས་དེ་དག་དྲན་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་ལམ་སོ་སོ་བ་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་དངོས་ལ་མ་སླེབ་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ངེས་པ་གང་ཡང་མི་རྙེད་པས་སེམས་དེ་སྐྱེ་བའི་གེགས་སམ། ཡང་ན་དེའི་བར་དུ་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་ནས་འགྲོ་བས་འདི་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་ཆུང་འབྲིང་གི་ལམ་སྦྱང་བ་དང་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་ཅི་སྐྱེ་བྱ། དེ་ནས་སེམས་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྨོན་པའི་ཆོ་ག་བྱ། སྨོན་པ་ཆོ་གས་བཟུང་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ་འབད་པས་བསླབ། དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་བཞི་སོགས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་སློབ་འདོད་མང་དུ་སྦྱངས་ལ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་སློབ་འདོད་བྱུང་བ་ན་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་ངེས་པར་བླང༌། དེ་ནས་རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་ལ་སྲོག་བསྡོས་བྱ་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ཟག་པ་ཆུང་འབྲིང་དང་ཉེས་བྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཅིང༌། ཅི་སྟེ་གོས་ནའང་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་སྦྱང༌། དེ་ནས་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱི་ལ་བསླབ་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་བཀོལ་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསམ་གཏན་ལ་ལེགས་པར་བསླབ་བོ། །ལམ་སྒྲོན་ལས། མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་བོ། །དེ་ནས་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར་དུ་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ དོན་ལྟ་བ
Chinese
我从思惟业果等入手，努力于多种积资净障之门，乃是菩提心之前行，修心之方便七支，以及皈依等，皆可随其所宜而转变，故当知彼等亦为生起彼心之方便。此处小、中之法类，上师亦善为晓喻如何转为生起无上菩提心之支分，弟子亦于此获得定解，互相策励忆念彼等，而修习为生起菩提心之支分，极为重要，若不如此，则大士道与各别道将成无关联，且未至大士道真实处前，对菩提心亦不得任何定解，故成生起彼心之障碍，或于其间从重大义中退失，故当于此努力。如是修习小、中之道，并如大士时所说般善为修习后，当令不造作之菩提心于自相续中生起。其后，为令彼心稳固故，先作不共之皈依，而作发愿之仪轨。以发愿仪轨摄持后，当努力修习其学处。其后，广修欲学菩萨行六度及四摄等之欲学心，从内心深处生起欲学之心时，则必当受持清净之入行律仪。其后，当以生命誓护不犯根本堕，其他小、中之垢染及罪行等亦当努力不犯，若已染犯，亦当如所说般善为忏净堕罪。其后，当总学六度，特别是为能随欲运用心于善妙之所缘境，当善修止观之体性三摩地。 《道炬论》中说，为生起神通故修习止观，乃是举例而已。其他场合中，尊者亦曾说为生起胜观故，亦当修习止观。其后，为断除执着二我的系缚，当观察无我之空性之义。
English
I, starting from contemplating the results of actions and so forth, strive in various doors of accumulating merit and purifying obscurations. This is the preliminary of the mind of enlightenment, the seven-branch method of training the mind, and refuge, etc., can all be transformed as appropriate. Therefore, it should be understood that these are also the means of generating that mind. Here, the Lama should also clearly explain how the small and medium Dharma categories can be transformed into branches for generating the unsurpassed mind of enlightenment. The disciples should also gain certainty about this, and encourage each other to remember them, and it is extremely important to practice them as branches for generating the mind of enlightenment. If this is not done, the path of the great person and the individual paths will become unrelated, and until one reaches the actual path of the great person, one will not gain any certainty about the mind of enlightenment, thus becoming an obstacle to generating that mind, or in the meantime, one will fall away from the great meaning. Therefore, one should strive in this. Having practiced the small and medium paths in this way, and having practiced well as described in the context of the great person, one should generate the unfabricated mind of enlightenment in one's own mind stream. After that, in order to stabilize that mind, one should first take uncommon refuge, and then perform the ritual of aspiration. Having been upheld by the ritual of aspiration, one should strive to practice its precepts. After that, one should extensively cultivate the desire to learn the bodhisattva's conduct, the six perfections, the four means of attraction, etc. When the desire to learn arises from the depths of one's heart, one must definitely take the pure vows of entering the path. After that, one should risk one's life to protect against transgressing the root downfalls, and one should also strive not to be defiled by other small and medium stains and misdeeds. If one has been defiled, one should also purify the downfalls well as it has been said. After that, one should generally study the six perfections, and in particular, in order to be able to use the mind as desired on virtuous objects, one should well study the samadhi of the nature of calm abiding. In the "Lamp for the Path," it is said that calm abiding is cultivated for the sake of generating clairvoyance, but this is only an example. In other situations, the venerable one himself has also said that calm abiding should also be cultivated for the sake of generating superior insight. After that, in order to cut the bonds of clinging to the two selves, one should contemplate the meaning of selflessness and emptiness.
Tibetan
ས་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ལ། བསྒོམ་ཚུལ་མ་ནོར་བར་བསྐྱངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་མཐོར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པའི་འཇུག་སྡོམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པ་མན་ཆད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པར་ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞི་གནས་མན་ཆད་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་གོ་རིམ་དང་གྲངས་ངེས་པ་དང་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མི་འགྲུབ་པ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་རྒྱལ་སྲས་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་གཤོག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་མེད་པ་གཉིས་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གཤོག་པ་གཉིས་བགྲད་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད་ཀྱི། བྱ་གཤོག་ཆག་ལྟར་ལམ་གྱི་ཆ་ཤས་ཕྱོགས་རེ་བཟུང་ནས་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དེ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་གཤོག་ཡངས་དཀར་པོ་རྒྱས་གྱུར་པ། །ངང་པའི་རྒྱལ་ པོ་དེ་ནི་སྐྱེ་བོའི་ངང་པ་ཡིས། །མདུན་དུ་བདར་ནས་དགེ་བའི་རླུང་གི་ཤུགས་སྟོབས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ནི་ངེས་པར་གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞུགས་ན་མྱུར་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་ལས་མི་ལྕོགས་པའམ་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཆུང་བས་འཇུག་པར་མི་སྤྲོ་ན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཇེ་རྒྱས་སུ་གཏོང་བ་ཙམ་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་ན་ནི་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་ནས་ནན་ཏན་ཆེ་བར་གསུངས་པས། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་སྔོན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་དེ་ནས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བྱ། དེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་མ་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས་དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོག་བསྡོས་བྱས་ལ་ཚུལ་བཞིན་
Chinese
下定决心之后，以无误的修法来修持，务必成办智慧的体性，令其更增殊胜。如是，除了修持止观之外，学习入门和防护的学处等，是为戒律的学处；止是为禅定或心的学处；观是为智慧的学处，《道灯论释》中如是宣说。此外，止以下是方便分和福德资粮，以及依于世俗谛的道和大乘道的次第；生起三种殊胜智慧，是智慧分和智慧资粮，以及依于胜义谛和甚深道的次第。因此，对于它们的次第和数量的确定，以及方便与智慧不可分离而不能成就菩提，要生起极大的定解。以如是之理，能前往佛陀功德大海的王子天鹅，展开广大无遗的方便分之世俗谛的翅膀，以及善于了悟彼性无我的胜义谛之翅膀而行进，不会像鸟折断翅膀一样，只执取道路的部分而行进。如《入中论》云：“世俗即是翅膀广阔洁白者，天鹅之王为诸有情鹅，引至前方以善业风力之强，超胜而行至佛陀功德海彼岸。”如是宣说。如是，以共同道调伏自相续之后，则必须进入密咒，进入彼道，则能迅速圆满二资粮之故。如果仅此不能胜任，或因种姓能力弱而不愿进入，则仅仅是使道次第更加广大即可。如果进入密咒，则一般而言一切乘，特别是密咒中宣说要更加精进，因此，依止善知识之理要比以前更加殊胜，之后要跟随所说的去做。之后，以出自根本续部的灌顶来成熟自相续，对于彼时所获得的誓言和律仪，要以生命作为抵押来如理守护。
English
Having made a firm resolution, cultivate the essence of wisdom by practicing the correct method of meditation, making it even more excellent. Thus, apart from practicing shamatha and vipassana, studying the precepts of entering and guarding, etc., is the training in discipline; shamatha is the training in samadhi or mind; and vipassana is the training in wisdom, as stated in the commentary on the Lamp for the Path. Furthermore, shamatha and below are the aspect of skillful means and the accumulation of merit, as well as the path based on conventional truth and the stages of the vast path; generating the three special wisdoms is the aspect of wisdom and the accumulation of wisdom, as well as the path based on ultimate truth and the stages of the profound path. Therefore, one must generate great certainty about their order and the certainty of their number, and that enlightenment cannot be achieved by separating skillful means and wisdom. In this way, the prince swan who goes to the great ocean of the Buddha's qualities spreads the wings of the conventional truth, which are the vast and complete aspects of skillful means, and the wings based on the ultimate truth, which are the two understandings of thatness and selflessness, and proceeds. It does not proceed by taking only a part of the path, like a bird with a broken wing. As it is said in the Introduction to the Middle Way: "The conventional is the wide white wing, the king of swans is the goose of sentient beings, leading forward with the strength of the wind of virtue, surpassing and going to the far shore of the ocean of Buddha's qualities." Thus it is said. Thus, after taming one's mind stream with the common paths, one must definitely enter the secret mantra, because entering that path will quickly complete the two accumulations. If one is not capable of that much, or if one is unwilling to enter because of the weakness of one's lineage ability, then one should simply make the stages of the path more extensive. If one enters the secret mantra, then in general all vehicles, and especially the secret mantra, say that one should be more diligent. Therefore, the way to rely on a spiritual friend should be more excellent than before, and then one should follow what is said. Then, one should ripen one's mind stream with the empowerment that comes from the root tantras, and at that time, one should protect all the vows and commitments that one has received by risking one's life.