Tibetan
པ་འཕྲལ་འཕྲལ་ལ་གསོག་པས་ངན་འགྲོ་ནས་ཤི་འཕོས་ཀྱང་ངན་འགྲོར་བརྒྱུད་དགོས་པས་ཐར་བར་དཀའ་སྟེ། དེ་ཙམ་ཁོ་ན་མྱོང་གྱུར་ནས། །དེ་ནི་རྣམ་ཐར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་མྱོང་བཞིན་དུ། །སྡིག་པ་གཞན་དག་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའ་བ་བསམས་པའི་མཐར་ཡང་རྟེན་འདི་ཉེས་སྤྱོད་ལ་བཀོལ་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆུད་ཟོས་པར་བལྟས་ལ་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་བསྐྱེད་དེ། །བཤེས་སྤྲིངས་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གནས་གཉའ་ཤིང་བུག་པ་དང༌། །རུས་སྦལ་ཕྲད་པ་བས་ཀྱང་དུད་འགྲོ་ལས། །མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའ་བས་མི་དབང་གིས། །དམ་ཆོས་སྤྱད་པས་དེ་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། །གང་ཞིག་ གསེར་སྣོད་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡིས། །ངན་སྐྱུགས་འཕྱག་པར་བགྱིད་པ་དེ་བས་ཀྱང༌། །གང་ཞིག་མི་རུ་སྐྱེས་ནས་སྡིག་པའི་ལས། །བགྱིད་པ་དེ་ནི་ཆེས་རབ་བླུན་པ་ལགས། །ཞེས་དང༌། སློབ་སྤྲིངས་ལས་ཀྱང༌། མི་ཡི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ནས། །དོན་དུ་བརྣག་པ་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་བརྟུན་ཏེ་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་སྤྱན་སྔ་ལ་བག་རེ་ཕྱོགས་གསུང་བ་ལ། དེ་ལྟར་འཚལ་བ་ལ་དལ་འབྱོར་འདི་རྙེད་པར་དཀའ་བས་གསུང་བ་དང༌། འཕན་ཡུལ་ན་རྨའི་ཕྱྭ་མཁར་བྱ་བ་རྡོས་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ་དགྲས་ཕྲོགས་ནས་ཡུན་རིང་ཞིག་ཁ་ཉེན་པོར་སོང་བས། རྒད་པོ་ཞིག་མཁར་དེས་གདུངས་ཡོད་པ་ལ་ལན་ཅིག་མཁར་དེ་ཐོབ་ཟེར་བ་ཐོས་པས་འགྲོ་མི་ནུས་བཞིན་དུ་མདུང་ཞིག་བཟུང་ནས་བཤལ་དྲུད་བྱེད་ཅིང་རྨའི་ཕྱྭ་མཁར་ཐོབ་པ་འདི་རྨི་ལམ་མིན་ན་རུང་སྟེ་ཟེར་བ་ལྟར། དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ལའང་དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་རྙེད་ནས་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་དགོས་ཞེས་པོ་ཏོ་བ་གསུང་བ་ལྟར་བློ་དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་རྙེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆོས་བཞི་བསམ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འདོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའང་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་ནུས་པ་ནི། ཕྱིའི་རྐྱེན་བཤེས་གཉེན་དང་ནང་གི་རྐྱེན་དལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ནི། འདིར་མ་བསྒྲུབས་ན་སྐྱེ་བ་དུ་མར་དལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ནི། ནམ་
Chinese
因为不断地积攒，即使从恶趣中死去，也必须转生到恶趣，所以难以解脱。仅仅体验到这些，就不会改变解脱。像这样在体验的同时，还会产生其他的罪恶。因为这样说的缘故。像这样，即使想到了难以获得，如果仍然将这个所依用于恶行，那就显得非常浪费，应该通过修持正法来度过时光，生起想要撷取精华的念头。《亲友书》中说：‘比大海中漂浮的轭木孔，与乌龟相遇还要难，从旁生中获得人身极为困难，因此人王啊，请以修持正法来成就其果。’如果有人用黄金容器装饰的珍宝，来扫除污秽的呕吐物，那么比这更愚蠢的是，有人生为人后却造作罪恶。’《劝学书》中也说：‘人身之物极为难得，一旦获得，就应努力修持你所认为有意义的事。’因为这样说的缘故。而且，大瑜伽士对尊者说起一些闲话时，说像这样寻找暇满人身是很难的。在彭域（今拉萨市林周县一带）有个叫热麦恰卡的石头城堡，被敌人抢走后，很长时间都处于危险之中。有个老人因为那个城堡而感到痛苦，有一次听到说那个城堡被夺回来了，即使不能行走，也拄着一根长矛，拖着身体，说夺回热麦恰卡城堡这件事如果不是做梦就好了。同样，获得暇满人身也应该像那样感到高兴，然后修持佛法，博朵瓦就是这样说的，应该反复修习这样的心。像这样，为了生起一个具足暇满所依的想要撷取精华的念头，需要思考四法。其中需要修持的是：一切众生都想要快乐，不想要痛苦，而成就快乐和消除痛苦，也完全依赖于殊胜的正法。能够修持的原因是：外在的因缘是善知识，内在的因缘是具足暇满。 而且，今生需要修持的原因是：如果今生不修持，那么在多次转生中，暇满人身是极难获得的。现在就必须修持的原因是：何时
English
Because of constantly accumulating, even if one dies from the lower realms, one must transmigrate to the lower realms, so it is difficult to be liberated. Just experiencing these alone will not change liberation. Like this, while experiencing, other sins will arise greatly. Because it is said like that. Like this, even if one thinks of how difficult it is to obtain, if one still uses this basis for evil deeds, then it seems very wasteful, and one should spend time practicing the sacred Dharma, generating the thought of wanting to extract the essence. In the 'Letter to a Friend,' it says: 'It is more difficult than a yoke hole in the great ocean meeting a turtle. It is extremely difficult to obtain a human body from animals. Therefore, O King, please accomplish its fruit by practicing the sacred Dharma.' If someone uses a golden vessel adorned with jewels to sweep away filthy vomit, then more foolish than that is someone who, having been born as a human, commits sinful deeds. In the 'Exhortation to Learning,' it also says: 'The object of a human body is extremely difficult to obtain. Once obtained, one should strive to practice whatever one deems meaningful.' Because it is said like that. Moreover, when the great yogi spoke some idle words to the venerable one, he said that it is difficult to find such a leisure and endowment. In Phenyul (the area around present-day Linzhou County, Lhasa), there was a stone castle called Reme Chakka, which was seized by enemies and was in danger for a long time. An old man was suffering because of that castle. Once he heard that the castle had been taken back. Even though he could not walk, he held a spear and dragged his body, saying that it would be good if the matter of taking back Reme Chakka Castle was not a dream. Similarly, one should feel happy about obtaining leisure and endowment and then practice the Dharma. Potowa said that, and one should repeatedly cultivate such a mind. Like this, in order to generate a thought of wanting to extract the essence that is complete with the characteristics of leisure and endowment, one needs to contemplate the four dharmas. Among them, what needs to be practiced is: all sentient beings want happiness and do not want suffering, and achieving happiness and eliminating suffering also completely depend on the supreme Dharma. The reason why one is able to practice is: the external condition is a spiritual friend, and the internal condition is being endowed with leisure and endowment. Moreover, the reason why one needs to practice in this life is: if one does not practice in this life, then in many rebirths, leisure and endowment will be extremely difficult to obtain. The reason why one must practice right now is: when
Tibetan
འཆི་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གསུམ་པས་ནི་སྐྱེ་བ་རྟིང་མ་རྣམས་སུ་ཆོས་བྱའོ་སྙམ་ནས་འདོར་བའི་ལེ་ལོ་འགོག་ལ། བཞི་པས་ནི་ཚེ་འདིར་སྒྲུབ་དགོས་ཀྱང་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཞག་སྔ་མ་རྣམས་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་བསྒྲུབ་པས་ཆོག་སྙམ་ནས་མི་འཇུག་པའི་ལེ་ལོ་འགོག་པས་དེ་གཉིས་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བསྡུས་ནས་གསུམ་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འཆི་བ་དྲན་པ་ནི་འདིར་ཡང་འབྲེལ་མོད་འོན་ཀྱང་ཚིག་ཚོགས་ཆེ་བས་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསམས་ན་བློའི་འཁུལ་ཆེ་བས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསམས་ལ། དེ་ཙམ་མ་ནུས་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྒོ་ནས་དོན་ཆེ་ལུགས་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་རེ་སྔར་བཤད་པ་ནས་བླངས་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ་བ་ནི། སྤྱིར་བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པ་ལའང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམ་དག་སྣ་གཅིག་བྱེད་དགོས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་དལ་འབྱོར་ཚང་བ་འཐོབ་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་གཞི་བཟུང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་གྲོགས་བྱས། སྨོན་ལམ་དྲི་མ་མེད་པས་མཚམས་སྦྱོར་བ་སོགས་དགེ་རྩ་མང་པོ་ཞིག་དགོས་ན་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་པའང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་སྣང་བས་དེ་ལ་དཔགས་ནས་འབྲས་ བུ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྙེད་དཀའ་བར་སེམས་པའོ། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ་བ་ནི། རིགས་མི་མཐུན་ངན་འགྲོ་རྣམས་ལ་བལྟོས་ཏེ་བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཡང་སྲིད་མཐར་སྣང་ལ། རིགས་མཐུན་བདེ་འགྲོ་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཡང་དལ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཆེས་དཀོན་པ་བསྒོམ་པའོ། །དགེ་བཤེས་དོལ་པས་འདི་ལ་ནན་ཆེར་མཛད་པས་ཆོས་གཞན་ཀུན་དེས་སྣ་དྲངས་ནས་བྱུང་གསུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་འདུ་བའི་ཚུལ་དང་། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཁྲིད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་བར་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཐ་མར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ཡིན་པས། ཆོས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྒྲུབ་བྱ
Chinese
因为死亡没有 निश्चित性。其中，第三个防止认为来世再修法的懈怠，第四个防止认为今生必须修法，但过去的一年、一月、一天没有修成，以后再修也可以的懈怠，所以将两者合并为迅速修法，分为三个也可以。这样，忆念死亡也与此相关，但因为词句繁多，所以将在下面讲述。这样从各种角度思考会使思维混乱，所以按照之前所说的思考。如果做不到那样，就将闲暇圆满的体性如何，以及从暂时和究竟的角度来说意义重大，以及从因和果的角度来说难以获得的方式进行概括，然后从之前所说的内容中提取适合的部分进行修习。其中，从因的角度来说难以获得是：一般来说，仅仅获得善趣也需要做清净的戒律等一种善行。特别是，获得圆满的闲暇需要以清净的戒律为基础，以布施等为助伴，以无垢的愿望为连接等，需要许多善根，但修习这样的因似乎非常少，所以以此来衡量，果，善趣的总的所依和特别是难以获得要这样想。从果的角度来说难以获得是：相对于异类的恶趣来说，仅仅是善趣也似乎是存在的尽头。相对于同类的善趣来说，特别是具有闲暇的善趣是非常稀少的，要这样修习。格西多巴对此非常强调，说其他所有的法都是由此引导而来的，所以要努力。第二，如何取受心要的方式分为二：对总的道的次第生起定解，以及对此如何实际取受心要。第一分为二：一切经典都包含在三士道的次第中，以及通过三士的次第依次引导的原因。第一是：佛陀最初发菩提心，中间积累资粮，最后现证圆满正等觉，这一切都是为了利益有情。因此，所说的法也都是为了成就有情的事情。
English
Because death is uncertain. Among them, the third prevents the laziness of thinking that Dharma will be practiced in future lives, and the fourth prevents the laziness of thinking that although Dharma must be practiced in this life, it has not been accomplished in the past year, month, and day, and it is okay to practice it later, so the two are combined into rapid practice, and it is okay to divide them into three. In this way, mindfulness of death is also related to this, but because there are many words, it will be discussed below. Thinking from various angles in this way will cause confusion in thinking, so think according to what was said before. If you can't do that, summarize how the nature of leisure and endowment is, and how it is meaningful from the perspective of temporary and ultimate, and how difficult it is to obtain from the perspective of cause and effect, and then extract suitable parts from what was said before and practice them. Among them, it is difficult to obtain from the perspective of cause: Generally speaking, even just obtaining a good rebirth requires doing one pure virtue such as morality. In particular, obtaining complete leisure and endowment requires pure morality as the foundation, generosity and so on as companions, and pure aspirations as connections, etc., requiring many roots of virtue, but it seems that cultivating such a cause is very rare, so based on this, the result, the general basis of good rebirth and especially the difficulty of obtaining should be thought of in this way. It is difficult to obtain from the perspective of result: Compared to dissimilar bad rebirths, just a good rebirth seems to be the end of existence. Compared to similar good rebirths, especially those with leisure are very rare, and this should be practiced. Geshe Dolpa emphasized this very much, saying that all other Dharmas are led by this, so one should strive. Second, the way to take the essence is divided into two: generating certainty about the general structure of the path, and how to actually take the essence of it. The first is divided into two: how all the scriptures are included in the path of the three types of people, and the reason for guiding them sequentially through the three types of people. The first is: All of the Buddha's initial generation of bodhichitta, accumulation of merit in the middle, and final manifestation of complete enlightenment are for the benefit of sentient beings. Therefore, all the teachings are also for the purpose of accomplishing the affairs of sentient beings.