Tibetan
ཚེ་རང་དབང་འཇུག་ཅིང་མཐུན་གནས་པ། །གལ་ཏེ་འདི་བདག་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ན། །གཡང་སར་ལྷུང་བས་གཞན་དབང་འཇུག་འགྱུར་བ། །དེ་ལས་ཕྱིས་ནས་གང་གིས་སློང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འཇུག་པ་ནས་གསུངས་པ་དེ་ལན་རེ་རེ་བཏོན་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ཏེ་དོན་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་མངོན་མཐོའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྟེན་འདིས་བདེ་བླག་ཏུ་བསྒྲུབ་ནུས་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ལ་ལྟོས་ཏེ་དོན་ཆེ་བའི་རྟེན་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ༌ལ་ཉིན་མཚན་དུ་མ་འབད་པར་ཆུད་གཟན་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ནས་ལག་སྟོང་དུ་ལྡོག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྱི་མར་ཡང་བདེ་བས་ཕོངས་པར་འགྱུར་ཞིང་དལ་བའི་རྟེན་མི་འཐོབ་ལ་དེ་མ་ཐོབ་ན་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བས་དེ་བས་བསླུས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། འཕགས་པ་དཔའ་བོས། གང་ཞིག་དགེ་བས་ཕྱུག་པའི་མི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཀྱིས་ཐོབ་ནས། །འདིར་ནི་རྨོངས་པས་བསོད་ནམས་གཏེར། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་གསོག་པ། །དེ་དག་ འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ། །མི་བཟད་མྱ་ངན་ཁང་པར་འཇུག །རིན་ཆེན་གླིང་ཕྱིན་ཚོང་པ་ནི། །ལག་པ་སྟོང་པས་རང་ཁྱིམ་བཞིན། །དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མེད་པར། །ཕྱི་ནས་ཡང་ནི་ཐོབ་མ་ཡིན། །མི་མ་ཐོབ་པར་བདེ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་དེ་བདེ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད། །དེ་བས་ཕ་རོལ་བསླུས་ཡོད་མིན། །དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་རྨོངས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམས་པའི་མཐར་ཡང་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདི་ལ་གླ་རྔན་བྱིན་ནས་ནི། །ད་ནི་རང་གི་དོན་བྱེད་ཆུག །ཕན་པ་མེད་པར་འདི་ལ་ནི། །ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་དང༌། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱི་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །པོ་ཏོ་བའི་དཔེ་ཆོས་ལས་ཀྱང༌། སྲིན་བུས་ཕྱག་འཚལ་རྐྱང་ལ་ཞོན། །གཙང་པའི་ཉ་དང་སྨེ་འུ་ཟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསམས་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་བསྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་བསམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དལ་བ་དེ་ཡང༌། ལུང་གཞི་ལས། ངན་འགྲོ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་དང༌། དེ་ནས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་སེན་མོའི་རྩེ་མོས་བླངས་པའི་རྡུལ་དང་འདྲ་ཞིང༌
Chinese
寿命自主而和合，若不执此为己有，堕入悬崖受他控，彼时何人能救起？如是《入行论》中所说，一句一句取出而修持。如是观待究竟而重要，同样观待暂时，圆满增上生的身体、受用、眷属之因，布施、持戒、忍辱等，亦思惟此依处能轻易成办之理。如是观待增上生与决定胜而重要的所依，若不日夜勤奋于彼二之因，则如从珍宝洲空手而返，来世亦将贫乏安乐，不得闲暇之身，若不得此，则痛苦相续不断，思惟再无比此更被欺诳者。圣者英雄云：何人以善致富饶，历经无数劫方得，然于此处因愚昧，福德之藏不积聚，彼等来世入，难忍悲伤之室，如商入宝洲，空手返自家，无有十善业之道，来世亦不得，不得人身之安乐，如何得乐实痛苦，故无有比彼更欺诳，无有胜彼更愚昧。如是说。如是思惟之末，亦生起欲取精要之大欲，如《入行论》云：于此付出工钱已，今当令作自利事，无益之事于此身，一切施与皆莫为。又云：依于人身之船筏，从大痛苦之河流中度脱，此船筏后难得故，愚昧之时莫睡眠。如是说。博朵瓦的教言中也说：虫以礼拜为坐骑，食雅鲁藏布江（雅鲁藏布江）之鱼与水草。如是思惟而生起欲取精要之心。三、思维极难得者，如是之闲暇，于《律藏根本论》中说：从恶趣死后转生于彼者，如大地之尘土，从彼转生善趣者，如指甲尖所取之尘土。
English
Life is independent and harmonious. If you do not hold this as your own, you will fall into a cliff and be controlled by others. Who can save you then? As it is said in the "Entering the Path of Enlightenment," take each sentence and practice it. In this way, it is important to look at the ultimate, and also to look at the temporary. The cause of the perfect body, enjoyment, and retinue of higher realms, such as generosity, discipline, and patience, should also be considered as ways to easily accomplish this support. In this way, it is important to look at the higher realms and the definite goodness. If you do not work hard day and night for the cause of these two, it is like returning empty-handed from the treasure island. In the next life, you will be poor and happy, and you will not get a free body. If you do not get this, then the suffering will continue. Thinking that there is no one more deceived than this, the Holy Hero said: "Whoever is rich in virtue, after countless kalpas, here, because of ignorance, the treasure of merit is not accumulated, they will enter the unbearable sorrow room in the next world, like a merchant entering the treasure island, returning home empty-handed, without the path of the ten virtues, and will not get it in the next life. If you don't get the happiness of the human body, how can you get happiness and suffering? Therefore, there is no one more deceived than him, and no one is more ignorant than him." So it is said. At the end of such thinking, a great desire to take the essence also arises. As it is said in the "Entering the Path of Enlightenment": "After paying the wages here, now let it do its own thing. Do not give everything to this body for useless things." It also says: "Relying on the boat of the human body, escape from the river of great suffering. This boat is hard to get later, so don't sleep in ignorance." So it is said. It is also said in the teachings of Bodowa: "The worm rides on the salute, and eats the fish and weeds of the Yarlung Tsangpo River (Yarlung Tsangpo River)." Thinking like this, the desire to take the essence arises. Third, thinking about the extremely rare, such leisure, is said in the "Fundamental Theory of the Vinaya": "Those who die from the evil realms and are reborn there are like the dust of the earth, and those who are reborn in the good realms are like the dust taken from the tip of the fingernail."
Tibetan
། བདེ་འགྲོ་གཉིས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་ནས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་ཕྱག་སེན་གྱི་རྩེ་མོས་བཞེས་པའི་རྡུལ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པས། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་གཉིས་ཀ་ནས་རྙེད་པར་དཀའོ། །དེ་ཙམ་དུ་ རྙེད་པར་དཀའ་བ་རང་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཕལ་མོ་ཆེར་ན་མི་རྣམས་ནི། །དམ་པ་མ་ཡིན་ཕྱོགས་ཡོངས་འཛིན། །དེས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །ཕལ་ཆེར་ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བདེ་འགྲོ་མི་ལ་སོགས་པ༌ཡང་ཕལ་ཆེར་དམ་པ་མིན་པ་མི་དགེ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མང་ལ། དེས་ཀྱང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལྟ་བུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང་བསྐལ་པར་མནར་མེད་དུ་གནས་དགོས་ན། སྐྱེ་བ་དུ་མར་སྔོན་བསགས་པའི་སྡིག་པ་འབྲས་བུ་མ་ཕྱུང་ཞིང་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་པ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་བསྐལ་པ་དུ་མར་གནས་དགོས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟ་ནའང་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྔར་བསགས་འདག་ངེས་སུ་སྦྱོང་ཞིང༌། གསར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་སྡོམ་པར་བྱེད་ན་བདེ་འགྲོ་མི་དཀོན་ནའང་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་ལ་ངན་འགྲོར་སོང་ན་དགེ་བ་ནི་མི་བྱེད་ལ་སྡིག་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་བདེ་འགྲོའི་མིང་ཡང་མི་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་འདྲས་ནི། །མི་ཡི་ལུས་ཀྱང་འཐོབ་མི་འགྱུར། །མི་ལུས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། །སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་དགེ་བ་མེད། །གང་ཚེ་དགེ་སྤྱད་སྐལ་ལྡན་ཡང༌། །དགེ་བ་བདག་གིས་མ་བྱས་ན། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་རྨོངས་ པ། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཅི་བྱར་ཡོད། །དགེ་བ་དག་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། །སྡིག་པ་དག་ཀྱང་ཉེར་བསགས་ན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །བདེ་འགྲོའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས་མི་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར། །མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀར་གསུངས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་བྱས་སྡིག་པས་ཀྱང༌། །བསྐལ་པར་མནར་མེད་གནས་འགྱུར་ན། །ཐོག་མེད་འཁོར་བར་བསགས་སྡིག་གིས། །བདེ་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ངན་པ་རྣམས་ཟད་ནས་ཡང་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བས་ཐར་བར་མི་དཀའོ་སྙམ་ན། སྡུག་བསྔལ་དེ་མྱོང་བཞིན་དུ་སྡིག་
Chinese
从善趣二者死去而堕入恶趣，如同大地；从那之后，转生到善趣，则如指甲尖端所取的尘土一般，所以说，从善趣和恶趣二者中获得都很难。如果想知道仅仅如此就难以获得的原因是什么，正如《四百论》中所说：大多数人，执持非正法，因此，凡夫俗子们，大多必定堕入恶趣。如是所说，善趣人等，也大多执持非正法，即执持十不善等，因此也堕入恶趣。此外，仅仅对菩萨生起一刹那的嗔恨，也要在地狱中住无数劫。更何况在多生累积的罪业，果报尚未成熟，也未被对治力所摧毁，存在于自相续中的众多罪业，必定会导致在恶趣中住无数劫。即便如此，如果能将先前累积的恶趣之因彻底清净，并关闭新造恶业之门，那么获得善趣并非难事，但这样的人却极其稀少。如果不这样做，就会堕入恶趣，一旦堕入恶趣，就不会行善，而会不断作恶，因此无数劫中连善趣的名字都听不到，所以难以获得。正如《入行论》中所说：以我如此之行径，亦且不得人身矣，若未得人身，罪恶事乃有，何有行善时？何时虽具行善缘，然我未曾行善业，于彼受苦黑暗中，我将有何所作为？善业未作罪积增，百千万劫虽流逝，然则善趣之名声，亦且不得闻。是故薄伽梵曾说，犹如大海漂盲龟，颈入轭木孔隙难，人身亦甚难得如是。仅以一刹那所造罪，即于地狱住劫时，况于无始轮回中，所积罪恶岂不尔？如是所说。如果认为，在感受恶趣痛苦时，以前的恶业就会耗尽，然后又会转生到善趣，所以解脱并不难，那么在感受痛苦的同时，还会造作新的罪恶。
English
It is said that dying from the two good destinies and going to the bad destinies is like the great earth, and then being born in the good destinies is like the dust taken by the tip of a fingernail, so it is difficult to obtain from both the good and bad destinies. If you wonder why it is so difficult to obtain just that, as it is said in the Four Hundred Verses: Most people hold on to what is not the true Dharma, therefore, most ordinary people will surely fall into the bad destinies. As it is said, even people in good destinies mostly hold on to what is not the true Dharma, that is, they hold on to the ten non-virtues, etc., so they also fall into the bad destinies. Furthermore, even a single moment of anger towards a Bodhisattva requires one to stay in hell for countless eons. What need is there to mention that the many sins accumulated in many lifetimes, whose fruits have not yet ripened and have not been destroyed by the antidote, will surely cause one to stay in the bad destinies for countless eons? Even so, if one can completely purify the causes of bad destinies accumulated in the past and close the door to creating new evil deeds, then obtaining good destinies is not difficult, but such people are extremely rare. If one does not do so, one will fall into the bad destinies, and once one falls into the bad destinies, one will not do good but will constantly do evil, so one will not even hear the name of good destinies for countless eons, so it is difficult to obtain. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: With such conduct as mine, I shall not even obtain a human body. If I do not obtain a human body, only sins will exist, when will there be a time to do good? When I have the opportunity to do good, but I have not done good deeds, in that dark suffering, what shall I do? If I do not do good deeds and accumulate sins, even if hundreds of millions of eons pass, I shall not hear the name of good destinies. Therefore, the Bhagavan said, it is as difficult as a blind turtle drifting in the great ocean getting its neck into the hole of a yoke, so it is very difficult to obtain a human body. If one stays in hell for an eon for a sin committed in a single moment, what need is there to mention that one will not go to good destinies with the sins accumulated in beginningless samsara? As it is said. If one thinks that when one experiences the suffering of bad destinies, the previous bad karma will be exhausted, and then one will be reborn in good destinies, so liberation is not difficult, then while experiencing the suffering, one will create new sins.