Tibetan
གཟིགས་པས་ནི་མི་སླུ་བ། །ནོངས་མི་མངའ་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མཐུན། །ལེགས་པར་སྦྱར་བས་གོ་སླ་སྟེ། །ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་ནི་ལེགས་གསུང་ལྡན། །རེ་ཞིག་དང་པོར་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང༌། །ཉན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་མཛད། །དེ་ནས་ཡིད་ལ་བསམས་བགྱིས་ན། །འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱང་སེལ། །ཕོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུགས་འབྱིན་ཞིང༌། །བག་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་ཀྱང་མཛད། །བདེ་བ་ཅན་དག་སྐྱོ་བགྱིད་པས། །ཁྱོད་གསུང་ཀུན་དང་འཚམ་པར་འཇུག །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད། །བར་མ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡང་སྤེལ། །ཐ་མའི་རབ་རིབ་རྣམ་འཇོམས་པས། །གསུང་འདི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་སྨན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲན་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་གཉིས་ ལས། མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་པ་ལྟར་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཐུབ་པའི་མཁྱེན་པས་ཁྱབ་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཤེས་བྱ་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆུང་བས་མ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྔགས་འོས་བསྔགས་བསྟོད་ལས། ཁྱོད་འབའ་ཞིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ཁྱབ་ལགས་ཀྱི། །ཁྱོད་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་བྱ་ཁོ་ན་ལྷག་པ་ལགས། །ཞེས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་དུས་ཀུན་གཏོགས་པའི་ཆོས། །རྣམ་ཀུན་འབྱུང་གནས་ཐམས་ཅད་ནི། །ལག་མཐིལ་སྐྱུ་རུ་ར་ལྟ་བུར། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱུར། །ཆོས་རྣམས་གཡོ་དང་མི་གཡོར་བཅས། །གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་སོ་སོ་ལ། །མཁའ་ལ་རླུང་དག་རྒྱུ་བ་བཞིན། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དག་ཐོགས་མི་མངའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲན་པར་བྱའོ། །བརྩེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་བཅིངས་པ་བཞིན་དུ། ཐུབ་པ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རང་དབང་མེད་པར་བཅིངས་པས། འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་གཟིགས་པ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྐྱེ་སྟེ། བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཁྱད་མེད་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས། །ཁྱོད་ནི་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་དག །དགྲོལ་སླད་ཡུན་རིང་ཐུགས་རྗེས་བསྡམས། །དང་པོར་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་བགྱི་འམ། །འོན་ཏེ་གང་གིས་འཁོར་བར་ཁྱོད། །སྐྱོན་མཁྱེན་ཡུན་རིང་དེ་ལྟ་བུར། །བཞུགས་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་བགྱི། །ཞེས་དང༌། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། གཏི་མུག་མུན་པ་མུན་ནག་གིས་ རྟག་ཏུ། །སེམས་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་དགུ་དང༌། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ཆུད་པར་རྣ
Chinese
觀看不欺誑，無有過失故隨順，善加調伏易於懂，您的言辭具善說。暫且首先您的言辭，奪取聽聞者之心，之後心中若思維，亦能消除貪嗔癡。救濟貧困者，亦作無戒者的救護，令安樂者生厭離，您的言辭與一切相符。生起智者之歡喜，亦增長中等者之智慧，摧滅下等之昏昧，此言辭利益一切眾生。如是應當憶念。心的功德有二，其中，智慧的功德是：對於所有如所有性與盡所有性的一切所知，如掌中菴摩羅果般了知，無有阻礙地進入，故以能仁的智慧遍及一切所知。而其他人的所知廣大，智慧狹小，故不能遍及。又是，在應讚頌的讚頌中說：唯獨您的智慧，遍及一切所知，除您之外的一切，唯有能知所知。以及，薄伽梵恆時所攝之法，一切種類生起之處，如掌中菴摩羅果，成為您的心的行境。諸法有動與不動，一與多種種，如空中風運行，您的心無有阻礙。如是應當憶念。慈悲的功德是：有情眾生如被煩惱所束縛般，能仁亦被大悲所束縛，見到眾生痛苦時，大悲心恆常生起，在《百五十頌》中說：此等一切有情，皆被無異之煩惱所束縛，您為了解脫有情之煩惱，長久以慈悲繫縛。首先我應向您敬禮嗎？抑或向使您於輪迴中，知過患而長久如是，安住的大悲敬禮？以及，在《諦者品》中也說：常時，愚癡黑暗的黑暗，心被遮蔽的眾生，以及墮入輪迴牢獄中
English
Looking, you do not deceive. Because you have no faults, you are followed. Well-tamed, you are easy to understand. Your speech possesses good qualities. For a while, first your speech captivates the minds of those who listen. Then, when contemplated in the mind, it also eliminates desire, hatred, and ignorance. It relieves the poor and also protects the undisciplined. It makes those who are happy weary, so your speech fits with everything. It generates joy for the wise, and also increases the intelligence of the intermediate. It completely destroys the dimness of the lowest, so this speech benefits all beings. As it is said, one should remember. The qualities of the mind are twofold. Among them, the quality of wisdom is that, like a myrobalan fruit in the palm of one's hand, one knows all knowable things, just as they are and how many there are, and one enters without obstruction. Therefore, the wisdom of the Able One pervades all knowable things. But for others, the knowable is vast and the knowledge is small, so it does not pervade. Also, in the praise that is worthy of praise, it is said: Only your wisdom pervades all knowable things, but for all others besides you, only the knowable remains. And, the Dharma that is always included in the Blessed One, all kinds of sources, are like a myrobalan fruit in the palm of your hand, becoming the object of your mind. Dharmas, with movement and without movement, one and various, each individually, like winds moving in the sky, your mind has no obstruction. As it is said, one should remember. The quality of loving-kindness is that, just as sentient beings are bound by afflictions, the Able One is also bound by great compassion. When he sees beings suffering, great compassion arises continuously. In the One Hundred and Fifty Verses, it is said: All these beings are bound by afflictions without distinction. You are bound by compassion for a long time in order to liberate beings from afflictions. Should I first pay homage to you, or to the great compassion that makes you remain in samsara, knowing the faults, for so long? And, in the Chapter of the Truthful One, it is also said: Always, by the darkness of the darkness of ignorance, beings whose minds are obscured, and who have fallen into the prison of samsara,
Tibetan
མ་གཟིགས་ན། །དྲང་སྲོང་དམ་པ་དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ། །ཞེས་དང༌། འདོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཡིད་ལྡན་དང༌། །སྲེད་པ་ཆེ་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཡུལ་བརྐམ་དང༌། །སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བ་རྣམས། །གཟིགས་ན་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ། །ནད་དང་མྱ་ངན་རྣམ་པ་མང་དག་གིས། །ཤིན་ཏུ་གཙེས་པའི་སྐྱེ་དགུ་ཉོན་མོངས་རྣམས། །གཟིགས་ན་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་བསལ་སླད་དུ། །སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་ཐུགས་རྗེ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཐུབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྟག་འབྱུང་སྟེ། །དེ་མི་འབྱུང་བ་ནམ་ཡང་སྲིད་མི་འགྱུར། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བསམ་པར་གནས་པ་སྟེ། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་སྐྱོན་མི་མངའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲན་པར་བྱའོ། །འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་ངོས་ནས་བཀྲིར་རུང་ན་ཐུབ་པས་གདུལ་བྱ་དེ་ཕུན་ཚོགས་དང་མ་སྤྲད་པ་དང༌། རྒུད་པ་ལས་མ་དྲངས་པ་མེད་པས་བགྱི་བར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པ་བཤད། །བདུད་ཀྱི་གཡོ་དག་བསྟན་པ་མཛད། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མི་བཟད་བརྗོད། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་བསྟན། །ཕན་དགོངས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བགྱི་འཚལ་བ། །གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཛད་པ། །གཞན་ཀོ་ཅི་ཞིག་མཆིས་ལགས་ཀྱེ། །ཞེས་དང༌། བསྔགས་འོས་བསྔགས་བསྟོད་ ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ལས་འགྲོ་བ་དག །མ་དྲངས་རྒུད་པ་དེ་གང་མཆིས། །གང་དང་འཇིག་རྟེན་མ་སྤྲད་པའི། །ཕུན་ཚོགས་དེ་ཡང་གང་ཞིག་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་དྲན་པར་བྱས་ན་དད་པ་ཡང་སྒོ་དུ་མ་ནས་སྐྱེ་ལ། ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པར་བྱས་ན་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འཕྲིག་ཚུད་ན་གསུང་རབ་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཕལ་མོ་ཆེས་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པས། དེ་དག་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བར་འགྱུར་ལ། དཔྱད་སྒོམ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་སྙམ་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚེ་འདོར་བ་རྣམས་ནི། འདི་ལྟ་བུའི་ཚོགས་གསོག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་དུ་མ་བཀག་ནས་སྡོད་པ་ཡིན་པས། དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལེན་པའི་གེགས་ཆེན་པོར་ཤེ
Chinese
若不观视，正直圣者便生慈悲。如是，为欲所征服的有情，贪欲炽盛且恒常贪求外境，沉溺于贪欲爱染之大海者们，若观视之，则生起胜者的广大的慈悲。为疾病与忧伤种种所，极度逼恼的众生烦恼者们，若观视之，为了消除一切痛苦之故，则生起具有十力者的极大的慈悲。能仁的广大的慈悲恒常生起，此不生起之事决不可能。安住于一切有情的意乐之中，因此彼佛无有任何过失。如是所说应当忆念。事业的功德是：身语意之事业任运成就，以及恒常不断二者利益一切有情。又，从所化之角度而言，若堪能调伏，则能仁未曾不以圆满与之相连，也未曾不从衰损中救拔，故一切应作之事必定成办。如《百五十颂》云：您已宣说摧毁烦恼，已作开示魔之狡诈，已说轮回自性不可忍，亦已开示无畏之方。利益有情具悲心者，于诸有情应作之事，何事您未曾作耶？此外还有什么呢？如是。以及《赞叹应赞》中云：您从何处未曾救拔众生脱离衰损？与世界未曾相连的圆满又是何处？如是所说应当忆念。这些是简略的忆念佛陀之方式，从各种门径忆念，则信心亦从诸多门径生起，若反复忆念，则力量强大且持续长久。其他二宝的功德亦与之相同。如是修习若已纯熟，则大多数经论与释论皆宣说三宝之功德，彼等将显现为教言。若以分别观修视为是分别念而于实修之时舍弃者们，乃是关闭如是积资净障之诸多门径而安住，故当知是于暇满人身之上摄取无量心要之大障碍。
English
If not observed, the upright sage will generate compassion. Thus, sentient beings who are conquered by desire, whose craving is intense and who constantly crave objects, who are immersed in the ocean of craving and attachment, if observed, will generate the great compassion of the Victorious One. Those sentient beings who are extremely tormented by various forms of sickness and sorrow, if observed, for the sake of eliminating all suffering, will generate the great compassion of the one who possesses the ten powers. The great compassion of the Sage constantly arises, and it is never possible that it does not arise. It abides in the minds of all sentient beings, therefore that Buddha has no faults. As it is said, one should remember. The qualities of activity are: the spontaneous accomplishment of the activities of body, speech, and mind, and the constant and uninterrupted benefit to all sentient beings. Moreover, from the perspective of those to be tamed, if they are capable of being tamed, the Sage has never failed to connect them with perfection, nor has he failed to rescue them from decline, therefore he certainly accomplishes all that is appropriate to do. As it is said in the Hundred and Fifty Verses: You have explained the destruction of afflictions, You have shown the deceptions of the demons, You have spoken of the unbearable nature of samsara, You have also shown the path of fearlessness. With the intention to benefit, with compassion, What should be done for sentient beings, What have you not done? What else is there? Thus. And in the Praise of the Praiseworthy it is said: From what have you not rescued beings from decline? What perfection is there that has not been connected with the world? As it is said, one should remember. These are brief ways of remembering the Buddha. If one remembers from various doors, then faith will also arise from many doors. If one remembers again and again, then the strength will be great and the duration will be long. The qualities of the other two jewels are also the same. If one cultivates in this way and it becomes familiar, then most of the scriptures and commentaries will show the qualities of the Three Jewels, and they will appear as instructions. Those who, thinking that analytical meditation is conceptual thought, abandon it at the time of practice, are closing many doors of accumulating merit and purifying obscurations, and therefore it should be known as a great obstacle to taking the immeasurable essence on the leisure and endowment.