Chinese
应当思维成为救护、怙主和助伴之理。如迦腻色的书信中所说：由业所生的异熟果，你已被完全抛弃，与新的业相连，被死主所牵引时，除了善与非善之外，一切有情都将返回，谁也不会追随你，请知晓并善加行持。如是说。夏嘎扎嘎达弥扎也说：天神如何降临于你，一旦离世前往他方世界，就像在荒野中被敌人击败一样，孤独无子嗣的妃子，没有衣服，没有朋友，没有王位，没有床榻，纵然拥有无量的威力和军队，也无人看见，无人听闻。仅仅只有一根绳索，也没有人会跟随。总之，那时连你的名字都没有了，还用说什么其他的呢？如是说。如是思维暇满难得且意义重大，以及难得却极易坏灭的死亡，如果不为来世乃至究竟的安乐而努力，那么仅仅为了活着时的安乐和消除痛苦，动物也比人做得更好，因此需要一种超越它们的行为。否则，即使获得了善趣的所依，也如同未获得一般。入行论中说：即使畜生也能做到，人所难得的，为了那微不足道的事，让难得的暇满富饶，被业所折磨的人们所摧毁。如是说。因此，即使难得的出生已经发生，也因为它是道路的基础而必须努力。博朵瓦说：我们消除现象的方法就是修持无常，消除亲友和财物等今生的所有现象，知道自己独自一人，无有第二地前往来世，心想无论如何也不能做非法之事，从而对今生不执着。如果这种想法没有生起，那么所有佛法的道路都会被阻断。多尔巴也说：顺便积累资粮，清净罪障，向本尊和上师祈祷，连同骨头和树木一起认真思考，即使想着一百年也不会出生，但有为法不会停留在那里，还能做什么呢？
English
One should contemplate how to become a refuge, protector, and companion. As it is said in the letter of Kanika: 'By the ripening of past actions, you have been completely abandoned, connected with new actions, and when led by the Lord of Death, all beings will return except for virtue and non-virtue, and no one will follow you. Know this and act well.' So it is said. Shri Jagatamitra also said: 'However the gods may come to you, once you depart and go to another world, like a lone, childless wife defeated by enemies in a desolate plain, there are no clothes, no friends, no kingdom, no bed. Although you possess immeasurable power and armies, no one sees you, no one hears you. Only a single rope, and no one to follow. In short, even your name will not exist at that time, what need to mention anything else?' So it is said. Thus, having contemplated the preciousness and meaningfulness of leisure and endowment, and the remembrance of death, which is difficult to obtain yet easily destroyed, if one does not strive for lasting happiness in future lives and beyond, then animals are better than humans at achieving happiness and eliminating suffering during their lifetime. Therefore, one needs a practice that surpasses them. Otherwise, even if one obtains a basis for fortunate rebirth, it is as if one has not obtained it. As it is said in the Bodhicharyavatara: 'Even animals can accomplish what is difficult for humans. For the sake of that insignificant thing, the precious leisure and endowment, which is difficult to obtain, is destroyed by those tormented by karma.' So it is said. Therefore, even though a rare birth has occurred, one must strive because it is the basis of the path. Potowa said: 'Our method of eliminating appearances is to meditate on impermanence, eliminating all appearances of this life, such as relatives and possessions, knowing that one will go alone, without a second, to the next life, thinking that one must not do anything non-Dharmic, and thus not being attached to this life. Until this thought arises in the mind, the path of all Dharmas is blocked.' Dolpa also said: 'While accumulating merit and purifying obscurations, pray to the deities and gurus, and contemplate earnestly with bones and wood. Even thinking that one will not be born for a hundred years, conditioned phenomena will not stay there, so what else can one do?'
Tibetan
ལྟར་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ཀ་མ་བ་ལ་དམིགས་པ་སྤོ་བར་ཞུས་ཙ༌ན་སྔ་མ་སྐྱོར་སྐད། འཕྲོ་ནས་ཞུས་ཙ༌ན་འཕྲོ་ཡེ་མ་ཐོད་པ་ཞེས་གསུང་ལོ། དེ་ལྟར་ན་བློས་ལྕོགས་ན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བསྒོམ་ཞིང་། མ་ལྕོགས་ན་རྩ་བ་གསུམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དགུ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་རེ་བཟུང་ལ། གསོད་སར་འཁྲིད་པ་ལ་རྒྱན་བཏགས་པ་ལྟར་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་རྣམས་ལས་ཡིད་མ་ལོག་གི་བར་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་དལ་འབྱོར་དང་མི་རྟག་པའི་སྐོར་རྣམས་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ག་ན་འདུག་ཀྱང་སྐབས་དེ་དང་དེའི་ཉམས་ལེན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྐྱངས་ན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་མྱུར་དུ་འཆི་བར་ནི་ངེས་པས་ཚེ་འདིར་ནི་བསྡད་ལོང་མེད་ལ། ཤི་བའི་ འོག་ཏུ་ཡང་མེད་དེ་མི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་བླང་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་སྐྱེ༌ས་མེད་པས་བདེ་འགྲོའམ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ནི་མེད་པས་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལས་དཀར་ནག་གིས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ན་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རབ་ཏུ་ཚ་ཞིང་གྲང་བ་ཡི། །དམྱལ་བ་ཉི་མ་གཅིག་བཞིན་དྲན། །བཀྲེས་སྐོམ་དག་གིས་རིད་པ་ཡི། །ཡི་དྭགས་དག་ཀྱང་དྲན་པར་བྱ། །རྨོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་མང་བའི། །བྱོལ་སོང་བལྟ་ཞིང་དྲན་པར་བྱ། །དེའི་རྒྱུ་རྣམ་སྤང་བདེ་རྒྱུ་སྤྱད། །ཐོབ་དཀའ་འཛམ་གླིང་མི་ཡི་ལུས། །དེ་ཐོབ་དུས་སུ་ངན་སོང་རྒྱུ། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་གཅད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚོར་ལྷུང་བའི་ཚུལ་བསམས་ན་ནི་ཡིད་འབྱུང་བས་ང་རྒྱལ་དང་དྲེགས་པ་བཟློག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དེ་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུར་མཐོང་ནས་སྡིག་ལྟུང་ལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཛེམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས་ནི་བདེ་བ་འདོད་ལ་དེ་ཡང་དགེ་བའི་འབྲས་བུར་མཐོང་ནས་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། རང་གི་ཉམས་ལ་དཔགས་ནས་གཞན་ལ་ཡང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་དང་། འཁོར་བ་ལས་ ཡི
Chinese
据说，就像那样产生。 当被要求转移到卡玛瓦拉（Kāmarūpa）时，他说先前的要重复。如果继续要求，他说“继续，不要停止”。 因此，如果心力能及，就如先前所说的那样禅修。如果心力不及，就抓住三根本与九种理由如何相符的其中之一。就像把装饰品戴在被带到屠宰场的人身上一样，在对今生的事务感到厌倦之前，也要反复禅修。 亲近善知识、闲暇与圆满、无常等内容，无论在经文及其注释的何处，都要理解为那是当时当下的修行，如果能够守护，就能轻易地获得诸佛的意旨，在其他时候也要那样理解。 第二，思考来世会如何，以及两种众生的苦乐： 既然如此迅速地死亡是确定的，所以今生没有时间停留。死亡之后也不是没有，必须不离开而受生。而且，既然没有在两种众生之外受生之处，所以就是受生为善趣或恶趣。 由于在那之中受生没有自主，而是受业力支配，所以会随着善业或恶业的牵引而受生。 如此，如果我受生于恶道，会变成什么样呢？应当如此思维恶道的痛苦。怙主龙树说： “极其炎热与寒冷的，地狱一日如百年。 饥渴所折磨的，饿鬼也应忆念。 愚昧痛苦极繁多的，旁生观视且忆念。 彼之因当断，安乐因当行。 难得赡洲之人身，得已恶趣之因时，当极精勤而断除。” 因此，总的来说，轮回以及特别是恶道的痛苦的禅修非常重要。像这样，如果思维自己沉入痛苦之海的情形，就会因为厌离而消除傲慢与骄傲；见到痛苦是不善的果报，就会极其谨慎地避免罪恶；因为不想要痛苦，所以想要安乐，并且见到安乐是善的果报，就会喜欢行善；根据自己的体验，也会对他人产生慈悲；并且从轮回中
English
It is said that it arises in that way. When asked to transfer to Kāmarūpa, he said to repeat the previous one. If asked to continue, he said, "Continue, don't stop." Therefore, if the mind is capable, meditate as previously stated. If the mind is not capable, then grasp one of the ways in which the three roots and nine reasons are compatible. Just as ornaments are put on a person being led to the slaughterhouse, one should repeatedly meditate until one is weary of the affairs of this life. The topics of relying on a spiritual friend, leisure and endowment, and impermanence, wherever they are in the scriptures and their commentaries, should be understood as the practice for that time and place, and if one can protect them, one will easily attain the intentions of the Buddhas, and one should understand them in that way at other times as well. Second, thinking about how the next life will be, and the happiness and suffering of the two types of beings: Since it is certain that death comes so quickly, there is no time to stay in this life. After death, it is not that there is nothing, one must take rebirth without leaving. Moreover, since there is no place to be born other than in the two realms of beings, one will be born in either the happy or unhappy realms. Since there is no autonomy in being born in those realms, but rather one is subject to the power of karma, one will be born according to how one is drawn by white or black karma. Thus, if I am born in the lower realms, what will I become? One should think about the suffering of the lower realms. Lord Nagarjuna said: "The hells, intensely hot and cold, Remember as a single day like a hundred years. The hungry ghosts, emaciated by hunger and thirst, Should also be remembered. The animals, with their vast suffering of ignorance, Should be observed and remembered. Abandon the causes of those, and practice the causes of happiness. The human body of Jambudvipa is difficult to obtain, When you have obtained it, at the time of the causes of the lower realms, Strive diligently to cut them off." Therefore, in general, meditating on the suffering of samsara and especially the suffering of the lower realms is extremely important. Like this, if one thinks about oneself falling into an ocean of suffering, then aversion will eliminate pride and arrogance; seeing suffering as the result of non-virtue, one will be extremely cautious in avoiding sin; because one does not want suffering, one desires happiness, and seeing happiness as the result of virtue, one will be happy to practice virtue; based on one's own experience, compassion will arise for others; and from samsara
Tibetan
ད་བྱུང་ནས་ཐར་པ་ལ་དོན་གཉེར་སྐྱེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཤུགས་དྲག་པ་སོགས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དུ་མ་ཞིག་འདུས་པའི་སྡོམ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ངེས་འབྱུང་མེད། །དེ་བས་སེམས་ཁྱོད་བརྟན་པར་མནོས། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐྱོ་བས་དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །འཁོར་བ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །སྡིག་ལ་འཛེམ་ཞིང་དགེ་ལ་དགའ། །ཞེས་དང༌། བདག་ནི་འཇིགས་པས་རྣམ་སྐྲག་ནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་བདག་ཉིད་འབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་མོད། འོན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉེ་འཁོར་བའི་དམྱལ་བ་དང༌། གྲང་བའི་དམྱལ་བ་དང༌། ཉི་ཚེ་བའི་དམྱལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ནས་དཔག་ཚད་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་འོག་ན་ཡང་སོས་ཡོད་ལ། དེ་ནས་དཔག་ཚད་བཞི་སྟོང་བཞི་སྟོང་གིས་ཆོད་པ་ན་གཞན་བདུན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ཡང་སོས་ན་ནི། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕན་ཚུན་འདུས་ནས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ སྣུན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བརྒྱལ་ཏེ་ས་ལ་འགྱེལ་བ་དང་ནམ་མཁའ་ལས་ཁྱེད་རྣམས་ཡང་སོས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡང་ལངས་ཏེ་སྔར་ལྟར་སྣུན་པར་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ནག་ན་ནི། སེམས་ཅན་དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་དམྱལ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ཟུར་བཞིའམ་ཟུར་བརྒྱད་དམ་ཆར་གསེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མར་ཐིག་ནག་པོས་བཅལ་ནས་ཐིག་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་དེ་ལྟར་མཚོན་གྱིས་གཤེག་ཅིང་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བསྡུས་འཇོམས་ན་ནི། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་འཚོགས་པའི་ཚེ་དམྱལ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱི་རི་རའི་གདོང་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཚང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འཚིར་ལ། དེའི་ཚེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཁྲག་གི་ཀླུང་རབ་ཏུ་འབབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུག་དང་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་སེང་གེ་དང་སྟག་གི་གདོང་པ་ལྟ་བུས་
Chinese
現在生起尋求解脫之心，因畏懼痛苦而強烈皈依等，是匯集諸多修持要點之總集。如《入行論》所云：「無苦無出離，故心應堅忍。」又云：「痛苦之功德，能除驕慢心，悲憫輪迴眾，羞惡樂行善。」又云：「我為怖所懾，皈命普賢尊。」如是說。這些痛苦的功德，在《入行論》中是就自己身上所生的痛苦而言的。然而，對於將要感受痛苦者來說，也是一樣的。如此，思維惡趣之苦有三：思維地獄、畜生、餓鬼之苦。初者有四：有情大地獄、近邊地獄、寒地獄、獨一地獄。初者是：從此下方三萬二千由旬處有等活地獄，從那裡每隔四千由旬有其他七個。如此八者中，初者等活地獄中，眾生聚集在一起，由業力所生的各種兵器依次出現，互相擊打。之後昏厥倒地，從空中傳來聲音：你們都復活吧！之後又站起來，如前一樣互相擊打，感受難以估量的痛苦。黑繩地獄中，生於彼處的眾生，獄卒們用黑線在四角或八角或如雨點般的多種形狀上量度，然後如線所畫，用武器劈砍，感受痛苦。眾合地獄中，當眾生聚集在一起時，獄卒們將他們擠壓在鐵山的兩個山崖之間。然後立即被兩座山擠壓，此時所有孔隙都流出鮮血。同樣，還有羊、馬、象、獅子和老虎等面孔的
English
Now, generating the aspiration for liberation, taking refuge intensely out of fear of suffering, and so forth, are all-encompassing summaries that gather together many key points of practice. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "Without suffering, there is no renunciation, therefore, make your mind steadfast." And also: "The qualities of suffering are that they eliminate pride through sorrow, generate compassion for those in samsara, are ashamed of evil, and delight in virtue." And also: "I, terrified by fear, offer myself to Samantabhadra." As it is said. These qualities of suffering are spoken of in the Bodhisattvacharyavatara in terms of the suffering that arises in one's own being. However, it is the same for those who will experience suffering. Thus, there are three aspects to contemplating the suffering of the lower realms: contemplating the suffering of the hells, animals, and hungry ghosts. The first has four: the great hells of sentient beings, the neighboring hells, the cold hells, and the occasional hells. The first is: thirty-two thousand yojanas below this is the Reviving Hell, and from there, separated by four thousand yojanas each, are seven others. Thus, of the eight, in the first, the Reviving Hell, those sentient beings gather together and, due to the power of karma, various weapons arise in succession, with which they strike one another. Then they faint and fall to the ground, and a voice comes from the sky: May you be revived! Then they rise again and strike each other as before, experiencing immeasurable suffering. In the Black Line Hell, those born there are measured by the hell guards with black lines in various shapes, such as four corners, eight corners, or like raindrops, and then, as the lines are drawn, they are cut and chopped with weapons, experiencing suffering. In the Crushing Hell, when those sentient beings gather together, the hell guards squeeze them between two iron mountains that look like cliffs. Then, immediately, they are crushed by the two mountains, and at that time, torrents of blood flow from all the pores. Similarly, there are faces like those of sheep, horses, elephants, lions, and tigers.